湯誓：“爾尚輔予一人，致天之罰，予其大賚汝！爾無不信，朕不食語。爾不從誓言，予則孥汝，罔有攸赦?！?/p>

《紅塵觀史記》系列第19篇

商朝是我國第二個(gè)奴隸制王朝，也是上古三朝夏商周位居中間的一個(gè)朝代，它的存在大約是公元前16世紀(jì)到10世紀(jì)，國祚600年左右，比前面的夏朝長(zhǎng)一些，又比后面的周朝短一些，三個(gè)朝代的國祚橫向看差不多正好呈“正比等差數(shù)列”，看上去倒也頗為整齊。

相對(duì)后世的秦，漢，隋唐，宋，元，明，清等“大一統(tǒng)”的王朝，哪怕是存在時(shí)間最短的夏朝也足以笑傲，更加不要說那些本來就是割據(jù)動(dòng)蕩的亂世了——這倒不是說后世的文明反而退步了，其根本原因還是上古時(shí)代生產(chǎn)力發(fā)展較為緩慢，和他們當(dāng)時(shí)的制度（政治形態(tài)主要是奴隸制）還是較為匹配的，反而后世發(fā)展越來越快，而一旦生產(chǎn)制度的改革跟不上自然就要被迫改朝換代了——畢竟“窮則變，變則通，通則久。”

但就算在殷商的六百年悠悠歷史之中，其實(shí)也充滿了諸多變數(shù)——和夏啟創(chuàng)建的第一個(gè)奴隸制王朝夏朝，就算今天看來猶然還像是蒙著面紗的穆斯林少女一樣的朦朧不同，隨著考古學(xué)者和歷史學(xué)家們的不斷推進(jìn)，甲骨文和金文的解讀已經(jīng)達(dá)到了相當(dāng)高度，所以商朝的大部分情況如今都已經(jīng)被掌握，不再像是上古三皇五帝那樣“三分真實(shí)三分傳說四分神話”了。

所以夏朝在最后的夏桀被徹底推翻之前到底經(jīng)歷了多少磨難我們已然不得而知，但是殷商卻是有著“四興四衰”——而且最后終于一次摔倒了終于沒能再爬起來，把大好江山拱手相讓給了左姜太公右周公旦的周武王，也開啟了我國歷史上國祚最長(zhǎng)同時(shí)亦是百家爭(zhēng)鳴文明巔峰的朝代——周朝。

首興：先祖契，封商地

商朝的始祖名叫契，據(jù)傳是五帝之中的第三位帝嚳的兒子，第四位堯帝的同父異母兄弟，他的母親叫做簡(jiǎn)狄，乃是帝嚳的次妃也就是小老婆，有一次她和幾個(gè)閨蜜一起去洗澡，突然天上有一只黑鳥（也有說是燕子）飛過，還掉下一只蛋來到簡(jiǎn)狄身邊，她竟然拿起來既沒煮也沒煎就那么生吞了，實(shí)在是太不講衛(wèi)生了。

結(jié)果壞事兒了，她吃了一個(gè)蛋竟然當(dāng)場(chǎng)就懷孕了，然后生下了一個(gè)健康的寶寶，就是契，這也是著名的“天鳥有感，降而生商”的傳說。

《詩經(jīng).玄鳥》：“天命玄鳥，降而生商，宅殷土芒芒?！?/p>

現(xiàn)在我們當(dāng)然都知道這肯定是傳說，生物學(xué)家們會(huì)找出一千零一個(gè)理由來告訴你受精卵必然是男性的精子和女性的卵子相結(jié)合而產(chǎn)生，哪怕就算是試管嬰兒等高科技手段已不需要男女交合，但其原理還是一樣的，一顆鳥蛋無論如何也不可能發(fā)育成一個(gè)人類的嬰兒的，哪怕是神鳥鳳凰的也不行。

更何況鳳凰本身也是不存在的，生物學(xué)家們又會(huì)找出一千零二個(gè)理由來予以批評(píng)。

但其實(shí)這種“應(yīng)感而生”的情況在歷史上卻比比皆是，不光是商朝的祖先“契”，周朝的始祖“棄”同樣也是，還有漢高祖劉邦據(jù)說也是“龍種”，甚至連西方都有圣母圣子的說法，可見這是一種普遍的想象。

這究其原因大概有兩種，一種是上古時(shí)代還有母系氏族的遺風(fēng)，孩子都是只知其母不知其父，所以后世干脆就杜撰個(gè)美麗的故事出來，替先祖找個(gè)神龍見首不見尾的父親，以免尷尬；另一種那就完全是神化和貼金了，后世許多帝王將相出身的時(shí)候幾乎都有“異象”，而且一個(gè)比一個(gè)夸張——天雷地火，霞光萬丈。

契和堯帝雖然是兄弟，但他主要的功績(jī)卻都是和大禹一起完成的，他勤勤懇懇的跟隨著大禹一起治九川，定九州，鑄九鼎，然后又遵從舜帝的指示擔(dān)任司徒一職（主管教育，相當(dāng)于如今教育部長(zhǎng)），由于他的出色表現(xiàn)，所以被舜帝分封在“商”地（今河南商丘），這也就是商朝名字的由來。

《史記.殷本紀(jì)》：殷契，母曰簡(jiǎn)狄，有娀氏之女，為帝嚳次妃。三人行浴，見玄鳥墮其卵，簡(jiǎn)狄取吞之，因孕生契。契長(zhǎng)而佐禹治水有功。帝舜乃命契曰：“百姓不親，五品不訓(xùn)，汝為司徒而敬敷五教，五教在寬。”封于商，賜姓子氏。契興於唐、虞、大禹之際，功業(yè)著於百姓，百姓以平。

這里大家注意一點(diǎn)，“子”是契的“氏”而非“姓”，這一點(diǎn)在如今基本沒有區(qū)別，但在上古時(shí)代卻是天差地別，其實(shí)他和五帝都是源于一脈——“皆同姓而異其國號(hào)，以章明德而已”。

就這樣，契帶領(lǐng)著自己部落在商地發(fā)展的很好，為商朝的建立打下了良好的基礎(chǔ)，所以可以看做“首興”。

二興：湯伐夏，建商朝

大家都知道“禹傳子家天下”的故事，換句話說，從大禹父子這里上古的“禪讓制”就中斷了，政治生態(tài)也從相對(duì)松散民主的氏族部落聯(lián)盟發(fā)展為集權(quán)霸道的奴隸制國家。

而契所開啟的“商”這一支，就伴隨著大夏王朝一起發(fā)展著，而且越來越強(qiáng)盛，當(dāng)傳到第十四世子孫“湯”的時(shí)候，商已經(jīng)成為一個(gè)相當(dāng)強(qiáng)大的王國。

《國語》：云王勤商，十有四世而興。

然而當(dāng)時(shí)的大夏王朝卻在起起落落中迎來了自己的暮年，從帝孔甲開始就已經(jīng)出現(xiàn)亂象，又傳了四世就來到了著名的履癸（也就是桀），更是荒淫無度，而且面對(duì)紛亂的局面依然毫不在意，傲慢萬分的說道——“天之有日，猶吾之有民。日有亡哉？日亡吾亦亡矣。”

《史記.夏本紀(jì)》：帝孔甲立，好方鬼神，事淫亂。夏后氏德衰，諸侯畔之。

帝發(fā)崩，子帝履癸立，是為桀。帝桀之時(shí)，自孔甲以來而諸侯多畔夏，桀不務(wù)德而武傷百姓，百姓弗堪。

單從桀這個(gè)氣度和鎮(zhèn)定來看的話，倒確實(shí)有幾分“泰山崩于面而色不變”的帝王英姿，只不過他似乎并不明白，這鎮(zhèn)定也是需要底氣和實(shí)力的，否則光靠膽子大就能當(dāng)君王的話，黑旋風(fēng)李逵早就一統(tǒng)天下了。

商湯是個(gè)有作為的君主，而且當(dāng)時(shí)的商國經(jīng)過這十四世的積累，實(shí)力也已經(jīng)很強(qiáng)，而且還招攬到了著名的賢臣伊尹。

這伊尹的“求職經(jīng)歷”也很神奇，他明白要想找一個(gè)好工作一定“要和老板談”，所以不惜假裝陪嫁的男仆接近了湯，又以談?wù)撆腼冋{(diào)味的機(jī)會(huì)來向湯進(jìn)言治國的道理，這自古明君賢臣都是互有感應(yīng)，配套出現(xiàn)的，湯和伊尹一談之后大喜過望，相見恨晚，毫不猶豫就重用了他。

《史記.殷本紀(jì)》：伊尹名阿衡。阿衡欲奸湯而無由，乃為有莘氏媵臣，負(fù)鼎俎，以滋味說湯，致于王道。

當(dāng)然，也有一種傳說是商湯主動(dòng)去聘請(qǐng)伊尹的，而且還一連去了五次，比劉皇叔見諸葛亮都難了一點(diǎn)七倍，至于到底是哪種方式已經(jīng)不重要了——重要的是結(jié)果，這明君賢臣湊到一起了，絕對(duì)是如虎添翼。

然后君臣湊在一起就開始商討如何發(fā)展立威的大業(yè)了，正好有一位葛伯不好好的祭祀，這在當(dāng)時(shí)可是頭等大罪——“國之大事，在祀與戎”嘛，湯就問伊尹，我想討伐葛伯，您看怎么樣？伊尹馬上說，您太英明了，我也早就看他們不順眼了，打，狠狠的打，一定要打出我們商國的威風(fēng)來。

君臣二人相視一笑，于是便一起打，葛伯被打的稀里嘩啦，湯回來之后很高興，還特意發(fā)了一篇博客來記敘此事——名為《湯征》。

《史記.殷本紀(jì)》：湯征諸侯。葛伯不祀，湯始伐之。湯曰：“予有言：人視水見形，視民知治不?！币烈唬骸懊髟?！言能聽，道乃進(jìn)。君國子民，為善者皆在王官。勉哉，勉哉！”湯曰：“汝不能敬命，予大罰殛之，無有攸赦?！弊鳒鳌?/p>

而且湯并非只是一味窮兵黷武，他更看重以德服人，有一次他在野外狩獵看到有人在四面八方布下天羅地網(wǎng)，誓要把所有的飛鳥一掃而盡，他就勸道，你這樣做是不行地，這又不是對(duì)付齊天大圣孫悟空，不過是捉鳥而已，做人還是厚道點(diǎn)好，知不知道啥叫網(wǎng)開一面啊？

那人慚愧的搖了搖頭，表示自己不學(xué)無術(shù)，湯就讓他撤掉了三面的網(wǎng)，只留下了一面，還對(duì)著群鳥下了一番說辭。

《史記.殷本紀(jì)》：湯出，見野張網(wǎng)四面，祝曰：“自天下四方皆入吾網(wǎng)。”湯曰：“嘻，盡之矣！”乃去其三面，祝曰：“欲左，左。欲右，右。不用命，乃入吾網(wǎng)。”諸侯聞之，曰：“湯德至矣，及禽獸?！?/p>

可想而知，只要是正常的鳥絕對(duì)不會(huì)“自投羅網(wǎng)”的，這樣捕獵大概率一無所獲，但是湯這位醉翁之意卻根本不在酒，而在乎諸侯也，聽到他對(duì)鳥獸都如此仁德，其余諸侯更是感動(dòng)的熱淚盈眶，紛紛來投奔。

就這樣武力仁德雙管齊下，商國在湯和伊尹的管理之下蒸蒸日上，已經(jīng)具備了和老大夏王朝扳一扳手腕的資本了。

而夏桀自然也不是傻子，就派人去把商湯給抓起來囚禁到夏臺(tái)——這就和后世商紂對(duì)西伯侯姬昌（也就是周文王）一樣，只是他最后也不知道怎么想的，竟然又把這個(gè)最大的敵人給放了，以致于后來被滅的時(shí)候追悔不已，但是沒辦法，生米已經(jīng)煮成熟飯了，商湯可以開心的喊人一起吃飯了，他卻被放逐而死。

《史記.夏本紀(jì)》：乃召湯而囚之夏臺(tái)，已而釋之。湯修德，諸侯皆歸湯，湯遂率兵伐夏桀。桀走鳴條，遂放而死。桀謂人曰：“吾悔不遂殺湯于夏臺(tái)，使至此?！睖僳`天子位，代夏朝天下。

就這樣，商湯伐夏，取而代之，建立商朝，這也是商朝的“二興”，同時(shí)也是巔峰，就算放諸整個(gè)中國歷史上，商湯也是數(shù)得上的英明之主。

三興：盤庚中興

商湯駕崩之后，由于太子太丁比老爹死的還早，就立了太丁的弟弟太丙為帝。

這里多說一句，在當(dāng)時(shí)雖然已經(jīng)不再流行上古的禪讓制而是血親繼承，但和后世以“父死子繼”為主的方式還是有所不同的，商朝的中前期更流行“兄終弟及”。

然后傳來傳去，傳到了帝太甲這里就出問題了，他不遵守商湯留下的法度，開始“一生不羈放縱愛自由”了，但人家是藝術(shù)家，放縱一下沒關(guān)系，您老可是君主啊，又豈能胡來？

更何況商湯雖然駕崩了，但是當(dāng)時(shí)的賢臣伊尹還活著呢——他不愧曾經(jīng)和商湯談過烹飪之道，自己看來也是十分擅長(zhǎng)養(yǎng)生的，伊尹一看太甲想要?dú)Я伺f主費(fèi)了畢生心血打下的江山，又豈能坐視不管？就把太甲放逐到了湯的葬地桐宮，讓他好好的反省。

客觀的說，當(dāng)時(shí)伊尹面對(duì)的壓力是極大的，歷史上以臣子的身份罷黜君主——哪怕只是暫時(shí)的，正面且成功的一共也就兩次，也就是伊尹和后世的周公旦，但是負(fù)面的則數(shù)不勝數(shù)了，王莽，董卓，曹操，項(xiàng)羽等等，不一而足。

但是伊尹和周公旦都非尋常人，所以才能行這種非尋常事，為了國家和先主，他們就算頂著再大的內(nèi)憂外患的壓力也要做——其心昭昭，可見日月，知我者自然懂我心憂，哪怕再多人謂我何求，吾也將雖千萬人而亦往矣。

這樣的人當(dāng)然也包括如諸葛亮，包拯，范仲淹等，所以我們?cè)阢懹浤切┟骶臅r(shí)候，也千萬不要忘了這些賢臣——兩者的差別只是身份高低，而絕非貢獻(xiàn)大小。

幸虧后來太甲幡然悔悟，痛改前非，這才沒有辜負(fù)了伊尹的一番苦心，商朝也成功的避過了第一次危機(jī)。

《史記.殷本紀(jì)》：帝太甲既立三年，不明，暴虐，不遵湯法，亂德，於是伊尹放之於桐宮。三年，伊尹攝行政當(dāng)國，以朝諸侯。

帝太甲居桐宮三年，悔過自責(zé)，反善，於是伊尹乃迎帝太甲而授之政。帝太甲修德，諸侯咸歸殷，百姓以寧。伊尹嘉之，乃作太甲訓(xùn)三篇，褒帝太甲，稱太宗。

然而后世的商朝君主依然我行我素，優(yōu)秀的少，昏暗的多，導(dǎo)致“殷道衰，諸侯或不至”，大家對(duì)這個(gè)情況是否覺得有點(diǎn)眼熟呢？

沒錯(cuò)，這其實(shí)在夏朝的帝孔甲的時(shí)候就出現(xiàn)過，換句話說，商朝的第二次危機(jī)也來了，而且這一次比太甲那次還要可怕的多，畢竟已經(jīng)沒有了伊尹那樣既賢能又有足夠威望的重臣坐鎮(zhèn)了。

幸虧這時(shí)候終于輪到盤庚上位了，為了徹底解決這個(gè)問題，他決定力排眾議遷都到殷（今河南安陽），從根本上改頭換面，重新來過。

《史記.殷本紀(jì)》：帝盤庚之時(shí)，殷已都河北，盤庚渡河南，復(fù)居成湯之故居，乃五遷，無定處。殷民咨胥皆怨，不欲徙。盤庚乃告諭諸侯大臣曰：“昔高后成湯與爾之先祖俱定天下，法則可修。舍而弗勉，何以成德！”乃遂涉河南，治亳，行湯之政，然後百姓由寧，殷道復(fù)興。諸侯來朝，以其遵成湯之德也。

這一舉動(dòng)總算化解了商朝的巨大危機(jī)，諸侯總算也都恢復(fù)朝拜了，而到了殷之后商朝也逐漸安定下來，不用再遷來遷去的了，所以后世也稱為“殷商”。

四興：武丁中興

但是好景不長(zhǎng)，盤庚駕崩之后，接下來的幾位君主一看形勢(shì)好轉(zhuǎn)，又開始恢復(fù)了老樣子，歌舞升平，窮奢極欲，老百姓們都非常思念盤庚，還專門作了三篇盤庚來悼念他。

民心其實(shí)就是天下，所以殷商的第三次危機(jī)又來了，而這次坐在商王寶座上的，則是帝武丁。

這次危機(jī)很嚴(yán)重，不光是諸侯不來朝拜和百姓怨聲載道了，就連上天都給出了警示——“國之將亡，必有妖孽”，有一次武丁祭祀老祖宗成湯，想要商湯保佑國家的時(shí)候，結(jié)果有一只野雞飛來登在祭器大鼎上不停鳴叫，可把武丁嚇壞了。

這放到后世大家都不當(dāng)回事——換個(gè)牙好胃口好的主兒弄不好都把這只野味兒給燉了，但在那個(gè)時(shí)候這可是非?？膳碌氖虑?，尤其是殷商一朝最重鬼神，每次大事都要?jiǎng)虞m殘忍的屠殺幾百甚至幾千“人牲”來當(dāng)祭品，在他們的觀念中，似乎祭品的數(shù)量越多，表達(dá)的心意就越虔誠，上天庇護(hù)的力量也就越大，哪怕商湯盤庚等明主都無一例外。

當(dāng)然了，這和當(dāng)時(shí)落后的科技水平是有直接關(guān)系的，這點(diǎn)不光我們國家，世界其余地方也都不乏先例，甚至有些還保留到了近代，所以我們也需要站在客觀的時(shí)代背景上予以評(píng)論，否則硬拿如今的觀念去批評(píng)古人那就純粹是耍流氓了。

因此這邊武丁剛莊嚴(yán)肅穆的祭祀完老祖宗，結(jié)果就有妖孽（野雞）跳來搗亂了，這在當(dāng)時(shí)看來絕對(duì)是不祥之兆，難怪以武丁一代君主的膽識(shí)也都嚇得瑟瑟發(fā)抖，以為老祖宗對(duì)自己和國家都有所不滿，甚至要放棄了呢。

但是這時(shí)候賢臣祖己卻勸諫道，大王不必?fù)?dān)憂，只要我們做好自己該做的事情，上天一定能夠感受到的，武丁馬上照辦，修行德政，人民都很高興，商朝終于又度過了這次大危機(jī)。

《史記.殷本紀(jì)》：帝武丁祭成湯，明日，有飛雉登鼎耳而呴，武丁懼。祖己曰：“王勿憂，先修政事?！弊婕耗擞?xùn)王曰：“唯天監(jiān)下典厥義，降年有永有不永，非天夭民，中絕其命。民有不若德，不聽罪，天既附命正厥德，乃曰其奈何。鳴呼！王嗣敬民，罔非天繼，常祀毋禮于棄道?！蔽涠⌒拚械拢煜孪腆O，殷道復(fù)興。

祖己的這些話放在后世似乎并不算多么精辟驚艷，但是要知道這可是三千多年前，能夠提出這種“盡人事，聽天命”，把個(gè)人主觀的行為的重要程度提到可以影響“天意”的高度，這在當(dāng)時(shí)是非常具有進(jìn)步意義的，殊為難能可貴。

紅塵說

然而武丁的這次“中興”是商朝第四次，但也是最后一次興旺了，再接下來就一直衰敗，直到商紂王登場(chǎng)，商朝也迎來了第四次也是最后一次大危機(jī)，只不過這一次他們終于沒能避過，武王伐紂，結(jié)束了殷商的六百年國祚，同時(shí)開啟了我國歷史上最長(zhǎng)的八百載的周王朝。

但是我們必須要對(duì)商朝進(jìn)行客觀的評(píng)價(jià)，它雖然幾度衰落，但從早期黃河中下游的一個(gè)部落開始，逐步建立起第二個(gè)奴隸制王朝，而且無論從政治，經(jīng)濟(jì)，文化，律法，軍事，天文，數(shù)字，手工業(yè)，鍛造業(yè)，音樂等各個(gè)方面都有很大的成就，是一個(gè)極其重要的存在，這些方面都必須充分肯定。