熊十力

受西學(xué)東漸思潮影響的民國(guó)時(shí)期，學(xué)術(shù)界的大師輩出，熊十力算是一個(gè)“超狂”人物。他竟然嫌棄玄奘法師翻譯的《唯識(shí)論》太啰嗦，不究竟，做不到“體用不二”的“修齊治平”。然后自己編造了部《新唯識(shí)論》，盡顯“舉頭天外望，無(wú)我這般人”之氣勢(shì)。

能有如此氣魄、膽識(shí)與自信，與他從小就聰明好學(xué)、思想活躍勇于進(jìn)取的精神是分不開的。熊十力（1885年2月18日—1968年5月24日），今湖北團(tuán)風(fēng)縣人，家境清苦。父親是個(gè)窮秀才，他總共讀了一年半私塾，其中一年為旁聽。其父病逝后為鄰居放牛來(lái)糊口，空余時(shí)間自學(xué)孔孟。十七歲時(shí)立志民主革命，從投身武昌新軍凱字營(yíng)、陸軍學(xué)生兵始，歷經(jīng)十六載軍旅生涯。中山先生的“二次革命”“護(hù)法運(yùn)動(dòng)”的戰(zhàn)火中卒煉過，研究學(xué)問也沒停過。失敗后寄居九仙嶺陽(yáng)居寺和敷陽(yáng)山積慶寺，生活拮據(jù)時(shí)，衣褲晚上洗白天穿，菩薩頭上涼過衣，也為日后“滅棄圣言”埋下了伏筆。期間繼續(xù)研讀儒老釋典和西哲，著有《熊子貞心書》（蔡元培作序贊曰：貫通百家，融會(huì)儒佛”），志心學(xué)問功夫。

梁漱溟

三十四歲時(shí)，在南開中學(xué)教國(guó)文的熊十力，想起梁漱溟之前寫文章罵過自己，趁暑假專門跑去北京找梁吵過架，沒成想吵成了朋友。經(jīng)梁漱溟的介紹，拜歐陽(yáng)竟無(wú)為師的他，開始在金陵刻經(jīng)處內(nèi)學(xué)院專修佛學(xué)。三十九歲時(shí)，被校長(zhǎng)蔡元培聘為北大哲學(xué)系特約講師后，主講唯識(shí)學(xué)。當(dāng)他講授內(nèi)學(xué)院版《唯識(shí)學(xué)概論》講義到一半時(shí)，對(duì)舊唯識(shí)（《唯識(shí)論》）學(xué)說(shuō)起了質(zhì)疑心，認(rèn)為其“法相”解析過于繁瑣，“本體”與“現(xiàn)象”未能貫通，造成了“體用不二”的隔裂等。于是統(tǒng)統(tǒng)丟掉之前講稿，憑己才智造了《新唯識(shí)論》。自詡已超越彌勒大士，堪比佛陀，從此改名叫“熊十力”。

熊十力部分著作

從熊十力后續(xù)所寫《原儒》《體用論》等書來(lái)看，“體用不二，即用見體、意識(shí)與存在為一”的觀點(diǎn)是其終極一生的哲學(xué)思想，儒家心性論立場(chǎng)明。他不知釋家之“本心”為何物，卻錯(cuò)指為“忽視“本心”的主體性，認(rèn)為唯識(shí)學(xué)側(cè)重“賴耶識(shí)”含藏種子的染凈對(duì)立，他認(rèn)為這遮蔽了儒家“本心即性”的道德主體性與實(shí)踐能動(dòng)性。熊十力的“體用不二”之論，被學(xué)術(shù)界抬舉成“整個(gè)當(dāng)代新儒學(xué)思潮“重立大本、重開大用”的濫觴。他的詮釋：'體'是'心體''性體'，即人的生命存在的本體、宇宙萬(wàn)物之本，也是道德的本體。'體用不二'，即肯定了本心仁體的絕對(duì)性、唯一性、能動(dòng)性和易變性。吾人與天地萬(wàn)物同具的仁心本體，內(nèi)蘊(yùn)著極大的力量，可以創(chuàng)造出，生化出整個(gè)人文世界。在認(rèn)識(shí)上強(qiáng)調(diào)“返求本心”，自證自識(shí)”。

《新唯識(shí)論》的推出，其唯識(shí)學(xué)老師歐陽(yáng)漸以“不依經(jīng)論、滅棄圣言”給予了尖銳批評(píng)，命弟子劉衡如寫《破新唯識(shí)論》來(lái)反駁。桀驁不馴的熊十力用與生俱來(lái)的執(zhí)拗寫就《破破新唯識(shí)論》進(jìn)行還擊。

晚年的熊十力沒能躲過那場(chǎng)“十年運(yùn)動(dòng)”，家被反復(fù)查抄，遭受著沒日沒夜的折磨摧殘，最后精神失常了。關(guān)鍵時(shí)刻，他那儒家“本心即性”的道德主體性隱沒了，“剛健、創(chuàng)化的實(shí)踐能動(dòng)性”失去了用場(chǎng)。他反復(fù)強(qiáng)調(diào)的“體用不二”功夫也沒了力量，可想當(dāng)初是他斷定唯識(shí)學(xué)的“缺陷”是“體用不二”的割裂，才造《新唯識(shí)論》來(lái)匡之不逮的。當(dāng)年的云居山上，經(jīng)歷同樣遭遇的虛云老，時(shí)年已過百歲，被行伍出身的年輕人棍棒拳腳毒打，肋骨斷裂七竅出血，認(rèn)為必死無(wú)疑了。沒想到虛云老用“體用不二”的功夫調(diào)理一周后，完好如初，并無(wú)任何“割裂”之虞。事后更無(wú)一絲嗔怪對(duì)方之意。兩相比較之下，真能做到“體用不二”功夫者是誰(shuí)？

顯然可知，誰(shuí)在“割裂”，誰(shuí)能“不二”了。熊十力所宗的儒家“心性、心體”功夫與概念，迥異唯識(shí)學(xué)的體、用功夫的，更推翻了他之前《唯識(shí)論》為“尚玄想而過在蹈空”的謬論。熊十力還是儒家那套積極去開創(chuàng)建功立業(yè)之事，回歸到“立德、立功、立言”的經(jīng)世致用的終極目標(biāo)。用有為之事功彰顯他所力主的“體用不二”的統(tǒng)一性，這依然屬于世間法的范疇。

而《唯識(shí)學(xué)》是通過觀察“第六識(shí)（意識(shí)）時(shí)，會(huì)發(fā)現(xiàn)它所有的分別思慮皆是不完整的，如夢(mèng)幻一般虛浮不實(shí)，每人都在自作夢(mèng)而入夢(mèng)，同時(shí)又執(zhí)著地分別著一切。只有真正觀察到了第六識(shí)，定知“我心”不可信，自覺地將“我見”轉(zhuǎn)到正確的知見上來(lái)，此即為轉(zhuǎn)識(shí)成智的開始。 接下來(lái)會(huì)發(fā)現(xiàn)以前所說(shuō)的認(rèn)識(shí)，不過都是隨順世間的假名而已，自此不會(huì)再去糾纏攀緣了，前五識(shí)也不會(huì)再黏著了，恢復(fù)了自由身而不被第六識(shí)支使，這才是見性開悟的前奏。然后再次第去妄存真，直到八不動(dòng)地時(shí)第八識(shí)里的雜染種子斷除無(wú)余，這時(shí)的清凈識(shí)才叫“本心即性”，與熊十力所言的“本心即性”截然不同?！段ㄗR(shí)論》的學(xué)說(shuō)，就是指導(dǎo)人們?nèi)绾卧诂F(xiàn)實(shí)生活中，盡可能做到“體用不二”的工具書，是照亮現(xiàn)實(shí)人生的智慧之光。

熊十力執(zhí)意編造《新唯識(shí)論》，將儒家之“本心即性”的本體論，錯(cuò)認(rèn) 與釋家一樣，甚至高超有余之意象，實(shí)際上釋家從不講本體論的，正如不承認(rèn)有第一因一樣。其最終目的是急于為自己開創(chuàng)“新儒學(xué)”而“立言”，把唯識(shí)學(xué)細(xì)密思辨的能力為己所用，旨在回歸儒家“修齊治平、剛健有為”的傳統(tǒng)，為打造具有中國(guó)特色的哲學(xué)體系而“立德、立功”。站在世間學(xué)問立場(chǎng)，有其存在意義。