在儒門講學(xué)要比在佛學(xué)、道門難得多，因?yàn)槿彘T之人絕少下功夫卻又喜歡批評別人，以為自己理解不了的就是錯(cuò)的！此等人簡稱腐儒，不做實(shí)際體征就信口開河胡言亂語還說講學(xué)，不刨根問底追求學(xué)問之根，好些人都不識貨，無道可講卻老批評王陽明先生是用禪宗的方法，別人功夫做成了養(yǎng)成浩然正氣了、做成本心光明的圣賢第一等事了，他還在那里傻傻的懷疑！此等不做功夫之人是儒門第一等罪人！

那是偏見，等洞見那坦然明白之本體，知所有養(yǎng)所有的時(shí)候，才會知道，這不過只是引人入道的方法！洞見本心孟夫子用的是集義的方法這個(gè)不好理解。陽明單純靜坐頓悟的方法洞見本體，在學(xué)生都去坐禪出問題之后，陽明用的是省察、克制之過程中見本心，這是克己服禮以歸于仁的孔子的方法，用功久頭頂開窗、氣在脊柱中來回，暢迖四肢就是體驗(yàn)，這和周文王的說法是一致的， 黃中通理即是體證，這樣說了很多人還要懷疑儒家到底有沒有功夫。

儒門修養(yǎng)關(guān)鍵在體仁，體仁用孔子的省察最保險(xiǎn)，孟子言集義是另一種說法。我們可以看幾個(gè)例子：

好些人，望文生義的批評陽明先生，比如“無善無惡心之體”，心體本就是一個(gè)太極、既有善念也有惡念，關(guān)鍵在于保持善念，所以要下為善去惡的功夫，這樣才能止于至善。就這么一句“無善無惡心之體”染出多少風(fēng)波，省察就是為善去惡的功夫，這就是克己復(fù)禮以歸于仁，正宗的孔門心法，是惡便去是善便存，儒門內(nèi)修的善惡非同于外面生活中的善惡，生活中的善惡是一種意識形態(tài)統(tǒng)治階級的善惡、不同立場的善惡，那個(gè)不是本善本惡，儒家修行靠的是本心，本心發(fā)出的便是善、非本心發(fā)出的便是惡，這樣修行就有入手處了。

其二、有些人不解儒門有實(shí)修功夫，總以為是別人杜撰出來的，沒有圣門經(jīng)典做依據(jù)怎么杜撰？

如：

什么是禮？有人直接說這個(gè)懂，就是禮貌。錯(cuò)誤！禮就是發(fā)這內(nèi)心的善念，一個(gè)人客客氣氣、但不是發(fā)自內(nèi)心能算做禮嗎？禮是真心誠意的，這就是由本體（心中之心所發(fā)），守禮其實(shí)就是下為善去惡的功夫，去其不誠、不敬而歸于誠敬!這個(gè)不是集義是什么？本體所發(fā)就是功夫，仁義禮智信莫非本體所發(fā)！

其三、不懂做內(nèi)功修為是學(xué)儒家的關(guān)鍵。

外在的禮儀本非儒門內(nèi)功，儒門內(nèi)功主要是復(fù)禮和養(yǎng)浩然正氣，外功主要是文化修養(yǎng)和經(jīng)世濟(jì)用，表面上和氣做好人討人喜歡干嘛？內(nèi)功養(yǎng)出來的是真君子，不懂內(nèi)功表面上去做的叫義襲而取，表面上和氣做好人看起來有修養(yǎng)，這種偽君子儒學(xué)是中國人精神上的毒藥，不義而富且貴，于我如浮云”，一邊又拼命熱衷于周游列國追尋投機(jī)、專營、求官、求財(cái)?shù)臋C(jī)會，甘愿干一種很低賤的“執(zhí)鞭之士”。這其中的理由是相當(dāng)簡單明了的就是義和不義，義了什么都可以做，不義了裝紳士就會變成小人、偽君子。