愛問：“至善只求諸心?？钟谔煜吕恚胁荒鼙M?！?/b>

       徐愛問，“世上萬事萬物各有各的道理，而只在心中尋求至善，恐怕不能探究完世間所有的事理吧？

       先生曰：“心即理也。天下又有心外之事、心外之理乎？”

       王陽明貶謫龍場，經(jīng)歷一番大劫大難之后，豁然醒悟，感到“圣人之道吾性自足，不假外求”。其后，他把這番心得加以提煉概括，這就是王陽明心學“心即理”丶“心外無物”的經(jīng)典論斷，也是核心命題。

       如何理解“心即理”？筆者讀《周易》孔見： “天人合一”，是中國人觀察天地萬物變化的整體思維方式。有天地而后有萬物，有萬物而后有人。人是萬物中的一類，置身于天地之中，參與天地化育，仰觀天地變化，則“天地以位，萬物以有”，從而“順乎天而應乎人”。順乎天是順乎道（自然發(fā)展的客觀規(guī)律），應乎人是獲得了道在事事物物上的“知”。由上可知，陽明之“心即理”的意蘊：理即道，是宋儒創(chuàng)立理學之際，為了與個道家相區(qū)別，以“理”名天地萬物的本原?！靶摹?，源自道的顯化，所以說“心即理”。

       心即理”告訴我們秘鑰：用心，把心放在你要做或者正在做的事情上。

       講個故事吧：后面會講到王陽明有個學生，叫冀元亨。當他聽王陽明講到“心即理”時，有些不明白，就想讓先生解釋一下。

        王陽明讓書童拿來一本《戰(zhàn)國策》，打開第一頁，是一張戰(zhàn)國時期各國形勢圖。王陽明將地圖扯了下來，撕 十幾張碎片，然后交給冀元亨：“把它拼起來?！?/p>

        冀元亨是學習歷史的，齊楚燕韓趙魏秦，宋衛(wèi)中山魯滕鄒，倒背如流，拼這個應該太容易了！不過，撕成碎片的地圖，已經(jīng) 無法讓他看清形勢，背再多的國家也沒用，拼來拼去也無法拼出全貌。冀元亨急得滿頭大汗。

       陽明微微一笑，把紙片交給了書童。冀元亨內(nèi)心不以為然，我都拼不起來，這個書童又如何能拼起來。誰料，書童全然不看戰(zhàn)國地圖，而是把紙片翻了過來，那是一幅劉向（《戰(zhàn)國策》作者）的畫像。

        書童笑著對冀元亨說，只要把人（畫像）拼起來，這地圖自然也就拼好了。冀元亨頓時領(lǐng)悟，心即理，天下豈有心外之物，心外之理？

        愛曰：“如事父之孝，事君之忠，交友之信，治民之仁，其間有許多理在，恐亦不可不察?！?/b>

        徐愛并未真切領(lǐng)會“心即理”，進一步提出具體問題來詢問，說，比如孝敬父母，忠誠君主，誠信交友，仁愛百姓等等這些問題，各有各的理，各有各的特殊性，恐怕也不能不去具體問題具體分析吧？

        “心即理”為何還要“心外無理”、“心外無物”補充呢？因為沒有這個補充，就無法回答徐愛的提問。

       陽明學中的“心”，是道的顯示化，但道只有一個，人有無數(shù)，事事物物也有無數(shù)，三者怎么能夠劃等號？

       一、心雖是人的心，畢竟是天道之全息?？茖W家提出“一元宇宙全息論”，指出宇宙任何一個微粒子，都具足整個宇宙之信息克隆即是“全息”之明證。佛家也說“一花一世界，一葉一菩提”?；勰荛_悟即云“何其自性，本自具足”等語，陽明子龍場悟道即云“圣人之道，吾性自足”。

        二、心性是無處不在的，任何“各的理”、“特殊性”都有“心即理”，任何“心即理”也大致包括著一切“各的理”“特殊性”。當今量子學家研究發(fā)現(xiàn)，在量子世界中，一個束縛于原子核電子，通過波的振蕩擴散于整個原子核，因此可以同時出現(xiàn)在許多地方。當然也不以同一概率無處不在的（《量子理論的觀念之爭和認識論發(fā)展》，李宏芳著，第4頁）同樣，心雖看似僅一人之心，常人所感天地范圍也很狹窄，但人之本心本來與道為一，含納萬有，不受量之限制，只是需向內(nèi)而修，擴充心性，擴充心量，與道合一，只是各人修的層次不一。凡大徹大悟之人，其心性已然與天道合一，既然心含萬類，那么萬物即在心中，既然物在心中，那么萬物之理亦在心中。故曰“心外無理”“心外無物”。

        三、即便“心外無理”“心外無物”，我們又怎能秉持“心即理”而解決具體問題？簡單說，物及其理在心中或寂或顯，寂然存在不等于不存在，只是心未明之而已，一旦明之，則由寂轉(zhuǎn)顯。當然，要明之，實在現(xiàn)由寂轉(zhuǎn)顯，離不開修養(yǎng)心性以及躬行實踐。這就是接下來要說的。

       先生嘆曰：“此說之蔽久矣。豈一語所能悟？今姑就所問者言之。且如事父，不成去父上求個'孝’的理？事君，不成去君上求個'忠’的理？交友治民，不成去友上、民上求個'信’與'仁’的理？都只在此心，心即理也。此心無私欲之蔽，即是天理，不須外面添一分。以此純乎天理之心，發(fā)之事父，便是孝；發(fā)之事君，便是忠；發(fā)之交友治民便是信與仁。只在此心去人欲存天理上用功便是?！?/b>

        先生慨嘆道：這種說法蒙蔽世人很久了，豈是一句話就能說得清的？秉持“心即理”而解決具體問題，第一，“心即理”。就像侍奉父親，不是從父親身上求得孝的道理；輔佐君王，不是從君王身上求得忠的道理；結(jié)交朋友、治理百姓，不是從朋友身上、百姓身上求得信和仁的道理。這些道理都在的心中，人心就是天理。此心不需要從外面增添一分。第二，離不開躬行實踐。將這種純粹天理的心，用在侍奉父親上就自然表現(xiàn)為孝，用在輔佐君王上就自然表現(xiàn)為忠，用在交友、治民上就自然表現(xiàn)為信和仁。只要在自己的心中下功夫，摒除私心、存養(yǎng)天理就行了。

        愛曰：“聞先生如此說，愛已覺有省悟處。但舊說纏于胸中，尚有未脫然者。如事父一事，其間溫凊定省之類，有許多節(jié)目，不亦須講求否？”

        徐愛說：“聽先生這么說，我已經(jīng)覺得有點醒悟了。但是以前的學說仍然在心中糾纏，我還不能完全擺脫。比如侍奉父親這件事，那些噓寒問暖、早晚問安的細節(jié)，不也需要講求嗎？”

        先生曰：“如何不講求？只是有個頭腦。只是就此心去人欲存天理上講求。就如講求冬溫，也只是要盡此心之孝，恐怕有一毫人欲間雜；講求夏凊，也只是要盡此心之孝，恐怕有一毫人欲間雜。只是講求得此心。此心若無人欲，純是天理，是個誠于孝親的心，冬時自然思量父母的寒，便自要去求個溫的道理。夏時自然思量父母的熱，便自要去求個凊的道理。這都是那誠孝的心發(fā)出來的條件，卻是須有這誠孝的心，然后有這條件發(fā)出來。譬之樹木，這誠孝的心便是根，許多條件便是枝葉。須先有根，然后有枝葉。不是先尋了枝葉，然后去種根?！抖Y記》言'孝子之有深愛者，必有和氣。有和氣者，必有愉色。有愉色者，必有婉容’。須是有個深愛做根，便自然如此。”

        先生說：“怎么能不講求呢？只是要有個主次，在摒棄心中私欲、存養(yǎng)天理的基礎(chǔ)上去講求。

        《禮記·曲禮》上有“溫清定省”道理，也就是侍奉父母冬天溫被，夏天扇席，晚上侍候睡定，早晨前往請安，無微不至。對這些道理怎么能不講求？只不過要有個頭腦，做事的程序步驟也是依附在自己心上去除私欲、存養(yǎng)天理上來講究。像寒冬保暖，也 只是要盡自己的孝心，生怕有絲毫的私心雜念存在其中；炎夏避暑，也只要盡自己的孝心，生怕有絲毫私欲夾雜在里面。都只是講求這份 心，這份心如果沒有任何私欲，純屬天理，冬天自然會考慮父母的寒冷，于是就會尋求保暖的道理；夏天自然會考慮到父母的炎熱，于是 就會尋求清涼的道理。

        接下來，陽明先生以“樹根”來打比方，更生動地進行說明：這些具體的道理，都是那顆虔誠孝敬的心發(fā)出來的一件件具體的事項。只有先有這顆虔誠孝順的心，然后才能產(chǎn)生具體的事。就像樹木，虔誠孝順的心是樹根，眾多具體的方法是樹的枝葉，必須是先有樹根然后 才會有 枝葉，而不是先去找枝葉，然后再去種樹根?！抖Y 記》中說：“深愛父母的孝子，對待父母一定很和氣，有和氣的態(tài)度一定會有愉悅的氣色，有愉悅的氣色就一定會有讓父母高興的表情。”有個深愛之心做 樹根，就自然會這樣了。