第4章 求孝道于內(nèi)

【原典】

        愛曰：“如事父之孝，事君之忠，交友之信，治民之仁，其間有許多理在，恐亦不可不察?！?/span>

        先生嘆曰：“此說(shuō)之蔽久矣，豈一語(yǔ)所能悟！今姑就所問(wèn)者言之：且如事父，不成去父上求個(gè)孝的理；事君，不成去君上求個(gè)忠的理；交友治民，不成去友上、民上求個(gè)信與仁的理：都只在此心，心即理也。此心無(wú)私欲之蔽，即是天理，不須外面添一分。以此純乎天理之心，發(fā)之事父便是孝，發(fā)之事君便是忠，發(fā)之交友、治民便是信與仁。只在此心去人欲、存天理上用功便是?！?/span>

徐愛說(shuō)：“像事父之孝，事君之忠，交友之信，治民之仁，這里邊就有許多理在，恐怕不可不細(xì)察?！?/span>

先生感嘆地說(shuō)：“世人被這種觀點(diǎn)蒙蔽很久了，不是一兩句話就能使人們清醒的。現(xiàn)僅就你的問(wèn)題來(lái)談一談。比如事父，不是從父親那里求得孝的道理；事君，不是從君主那里求得忠的道理；交友、治理百姓，不是從朋友和百姓那里求得信和仁的道理。孝、忠、信、仁在各自心中。心即理。沒有被私欲迷惑的心，就是天理，不用到心外強(qiáng)加一點(diǎn)一滴。以這顆純潔無(wú)私的心，去做任何事都是天理，事父便孝，事君則忠，交友則信，治民則仁。所以只要在心上修習(xí)，去私欲、存天理就行了?！?/span>

        愛曰：“聞先生如此說(shuō)，愛已覺有省悟處。但舊說(shuō)纏于胸中，尚有未脫然者。如事父一事，其間溫清定省之類，有許多節(jié)目，不亦須講求否？”

        先生曰：“如何不講求？只是有個(gè)頭腦。只是就此心去人欲、存天理上講求。就如講求冬溫，也只是要盡此心之孝，恐怕有一毫人欲間雜；講求夏清，也只是要盡此心之孝，恐怕有一毫人欲間雜：只是講求得此心。此心若無(wú)人欲，純是天理，是個(gè)誠(chéng)于孝親的心，冬時(shí)自然思量父母的寒，便自要求去個(gè)溫的道理；夏時(shí)自然思量父母的熱，便自要去求個(gè)清的道理，這都是那誠(chéng)孝的心發(fā)出來(lái)的條件。卻是須有這誠(chéng)孝的心，然后有這條件發(fā)出來(lái)。譬之樹木，這誠(chéng)孝的心便是根，許多條件便是枝葉。須先有根，然后有枝葉。不是先尋了枝葉，然后去種根?！抖Y記》言：'孝子之有深愛者，必有和氣；有和氣者，必有愉色；有愉色者，必有婉容?！毷怯袀€(gè)深愛做根，便自然如此。”

【譯文】

徐愛說(shuō)：“聽了先生這番話，我覺得有些醒悟了。但以前的舊說(shuō)仍然糾纏于胸，沒有完全去除。例如事父，那些噓寒問(wèn)暖、早晚請(qǐng)安的細(xì)節(jié)，不也需要講求嗎？”

先生說(shuō)：“怎能不講求？但要分清主次，在自己心中去私欲、存天理的前提下去講求。比如講究冬溫，只要是盡心去盡孝，就怕有個(gè)私心雜念去做；講究夏清，也只是要盡心之孝，就怕有一絲一毫的私欲夾雜。所以凡事講究就是要講究?jī)?nèi)心的純潔。如果己心沒有私欲，天理至純，是顆誠(chéng)懇孝敬父母的心，冬天自然會(huì)想到為父母防寒，會(huì)主動(dòng)去掌握保暖的技巧；夏天自然會(huì)想到為父母消暑，會(huì)主動(dòng)去掌握消暑的技巧。防寒消暑正是孝心的表現(xiàn)，但這顆孝心必是至誠(chéng)至敬的。有了這誠(chéng)孝的心，就好比有了根本，比如樹木，心為根，許多的事情為枝葉，有根才有枝葉，不是先尋枝葉，然后去種根?！抖Y記》上說(shuō)：'有深愛的孝子，一定有和氣；有和氣的人，一定有愉悅的心情和臉色；有愉悅心情和臉色的人，一定有美麗的容貌?！仨氂猩類壑淖鳛楦?，便自然會(huì)這樣了。”

溫凊定?。赫Z(yǔ)出《禮記曲禮上》。溫，冬天讓父母溫暖；凊，夏天讓父母涼快；定，夜里讓父母睡得安穩(wěn)；省，早上向父母問(wèn)安。

【解讀】

依據(jù)朱子以天理統(tǒng)治人心的思路，問(wèn)題的關(guān)鍵在于讓每個(gè)人都通曉孝道。而王陽(yáng)明的孝道觀，充分強(qiáng)調(diào)了人的道德主體性品格，肯定了人的自由自覺的存在本質(zhì)。它把人從外在的教條主義理學(xué)桎梏中解放出來(lái)，重新指向人的內(nèi)心，使人立足于自身的“良知”成就自己的孝道。

第5章 此心純乎天理之極

【原典】

        鄭朝朔問(wèn)：“至善亦須有從事物上求者？”

        先生曰：“至善只是此心純乎天理之極便是。更于事物上怎生求？且試說(shuō)幾件看?！?/span>

        朝朔曰：“且如事親，如何而為溫凊之節(jié)，如何而為奉養(yǎng)之宜？須求個(gè)是當(dāng)，方是至善。所以有學(xué)問(wèn)思辨之功。”

        先生曰：“若只是溫凊之節(jié)、奉養(yǎng)之宜，可一日二日講之而盡。用得甚學(xué)問(wèn)思辨？唯于溫凊時(shí)，也只要此心純乎天理之極；奉養(yǎng)時(shí)，也只要此心純乎天理之極。此則非有學(xué)問(wèn)思辨之功，將不免于毫厘千里之繆。所以雖在圣人，猶加'精一’之訓(xùn)。若只是那些儀節(jié)求得是當(dāng)，便謂至善，即如今扮戲子，扮得許多溫凊奉養(yǎng)得儀節(jié)是當(dāng)，亦可謂之至善矣?！?/span>

愛于是日又有省。

【譯文】

鄭朝朔問(wèn)：“至善也必須從事物上探求嗎？”

先生說(shuō)：“己心純?yōu)樘炖砭褪侵辽?。怎么從外物上探求呢？你且說(shuō)幾件看看?！?/span>

朝朔說(shuō)：“比方孝敬父母，怎樣才能保暖避暑，怎樣才能奉養(yǎng)正恰，這是必須有個(gè)標(biāo)準(zhǔn)的，符合標(biāo)準(zhǔn)了才是至善。所以需要學(xué)問(wèn)思辨去知曉標(biāo)準(zhǔn)。”

先生說(shuō)：“假若孝敬父母只講求保暖避暑和奉養(yǎng)正恰，可以一天兩天就講完了，哪里用得著學(xué)問(wèn)思辨？侍奉父母雙親時(shí)只要內(nèi)心純于天理。這不是什么學(xué)問(wèn)思辨的事，否則一字之差謬于千里。所以即使是圣人，都要加上內(nèi)心要精純一致的訓(xùn)條。倘若認(rèn)為把那些禮節(jié)講求得適宜了就是至善，那么，現(xiàn)在請(qǐng)些戲子來(lái)扮些得當(dāng)?shù)膬x節(jié)，也可說(shuō)是至善了。”

我（徐愛）在這天又有所省悟。

【解讀】

王陽(yáng)明認(rèn)為，至善是心之本體。本體即根本。至善是心的根本。求至善，一定要“此心純乎天理之極”，講究的是內(nèi)心的修為，如果只是像戲子那樣在儀節(jié)上求得適當(dāng)，就不能叫做至善。