第一段：“孟浪之言”or"妙道之行”？

瞿鵲子問(wèn)乎長(zhǎng)梧子曰：“吾聞諸夫子：圣人不從事于務(wù)，不就利，不違害，不喜求，不緣道，無(wú)謂有謂，有謂無(wú)謂，而游乎塵垢之外。夫子以為孟浪之言，而我以為妙道之行也。吾子以為奚若？”

莊子又虛擬了兩個(gè)人物，瞿鵲子和長(zhǎng)梧子，莊子有一個(gè)習(xí)慣，一般最先發(fā)問(wèn)的那個(gè)人，都不是最有智慧的人，后面回答的人才是，而回答往往有故弄玄虛的層層深入。

這個(gè)虛擬，其實(shí)是莊子針對(duì)前面圣人的進(jìn)一步補(bǔ)充，還記得上一篇最后一段，莊子借虛擬人物王倪之口，說(shuō)出至人的境界是“游乎四海之外，死生無(wú)變于己，而況厲害之端乎！”

接下來(lái)，莊子借由瞿鵲子，說(shuō)出了他認(rèn)為可能出現(xiàn)的反對(duì)意見(jiàn)，這個(gè)反對(duì)意見(jiàn)的提出者直接就是孔子，莊子用“圣人”來(lái)代替他自己定義的至人，這是站在了儒家的立場(chǎng)，儒家的至高人格就是“圣人”，莊子的至高人格是“至人”。

“圣人不從事于務(wù)，不就利，不違害，不喜求，不緣道，無(wú)謂有謂，有謂無(wú)謂，而游乎塵垢之外?！?/span>（圣人不會(huì)去做人間俗事，不刻意追求利益，也不躲避禍害，不妄求，也不刻意追求道，有同于無(wú)，無(wú)同于有，心神遨游于塵世之外），這不就是做到了齊物逍遙的至人嗎？

不從事于務(wù)，這個(gè)事情我們可以展開(kāi)一下，《童蒙止觀》一開(kāi)篇，就提到，要想休習(xí)止觀二法，先要具緣，也就是要做一些準(zhǔn)備，這準(zhǔn)備里有一項(xiàng)就是息諸緣務(wù)：

”有四意：一息治生緣務(wù)，不作有為事業(yè)。二息人間緣務(wù)，不追尋俗人朋友親戚知識(shí)，斷絕人事往還。三息工巧技術(shù)緣務(wù)，不作世間工匠技術(shù)醫(yī)方禁咒卜相書(shū)數(shù)算計(jì)等事。四息學(xué)問(wèn)緣務(wù)，讀誦聽(tīng)學(xué)等悉皆棄舍。此為息諸緣務(wù)。所以者何？若多緣務(wù)，則行道事廢，心亂難攝。”

對(duì)于我們大多數(shù)人來(lái)說(shuō)，這太難了，每一個(gè)都斷不了啊。

所以，我們只能鬧中求靜，閑居靜處，《童蒙止觀》對(duì)于“”閑者”的定義是：不作眾事。名之為閑。無(wú)憒鬧故，名之為靜。

你有你自己的方向跟人生定位，不盲從，在紛亂世界中有自己的安靜角落，這個(gè)可能是我們現(xiàn)代人努努力能實(shí)現(xiàn)的一個(gè)狀態(tài)。

但孔子對(duì)此的結(jié)論是：“孟浪之言”，等同于無(wú)稽之談。

瞿鵲子說(shuō)這是“妙道之行”，并問(wèn)長(zhǎng)梧子的意見(jiàn)。

這又是一個(gè)寫(xiě)作技巧，承上啟下。

其實(shí)我也常常覺(jué)得孔子很無(wú)辜，以我讀《論語(yǔ)》的感受來(lái)說(shuō)，孔子如果讀到莊子的內(nèi)容，說(shuō)不定會(huì)大加贊賞，能說(shuō)出“三人行，必有我?guī)煛钡目鬃?，不?huì)輕易去否定一種東西，他若沒(méi)有這份胸懷和氣度，他如何能帶出那么多好學(xué)生？

我想莊子也并非真的針對(duì)孔子，我們不妨把“孔子”理解為儒家的代名詞，代表的是莊子那個(gè)時(shí)代的儒家價(jià)值觀，莊子要立一個(gè)靶子，而且是人人都看得見(jiàn)的靶子，如此才能證明他射中靶心，箭術(shù)高超，這一招在后世多有使用，從董仲舒“廢黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”到康有為“托古改制”，孔子早已不是他本人，而只是一個(gè)道具。

我有時(shí)候都忍不住替孔子叫屈“你們有事說(shuō)事，干嘛總扯上我！我那些徒子徒孫們?cè)趺聪?，怎么做的，干嘛都算在我頭上！”

第二段：萬(wàn)物相蘊(yùn) 成一而純

長(zhǎng)梧子曰：“是皇帝之所聽(tīng)熒也，而丘也何足以知之！且女亦大早計(jì)，見(jiàn)卵而求時(shí)夜，見(jiàn)彈而求鸮炙。予嘗為女妄言之，女以妄聽(tīng)之。奚旁日月，挾宇宙，為其脗合，置其滑涽，以隸相尊？眾人役役，圣人愚芚，參萬(wàn)歲而一成純。萬(wàn)物盡然，而以是相蘊(yùn)。予惡乎知說(shuō)生之非惑邪！予惡乎知惡死之非弱喪而不知?dú)w者邪！

長(zhǎng)梧子怎么回答的呢？他說(shuō)，孔子有這種見(jiàn)識(shí)太正常了，因?yàn)檫B黃帝聽(tīng)到這樣的圣人妙道之行，都難免感到疑惑，更何況是孔子呢？莊子口氣好大呀，壓根看不上儒家。

“女亦大早計(jì)”就是你也太著急了，“見(jiàn)卵而求時(shí)夜”，你就像一只著急的公雞，剛看到雞蛋就想著可以追求母雞了，雞蛋怎能一下子變成雞呢？“見(jiàn)彈而求鸮炙，剛看到彈丸就想吃烤鸮”，鸮是一種類(lèi)似斑鳩的鳥(niǎo)。這兩個(gè)比喻句是什么意思？其實(shí)表示接下來(lái)莊子要借長(zhǎng)梧子之口，把這個(gè)問(wèn)題抽絲剝繭地給你講清楚，問(wèn)題就是：

“至人是如何產(chǎn)生的”？知道至人是如何產(chǎn)生的，自然就不用懷疑他的存在與否。

“”奚旁日月，挾宇宙，為其脗合，置其滑涽，以隸相尊？”圣人與日月為伴，與宇宙合一，不論是非，不分貴賤，這樣不是很好嘛？

“眾人役役，圣人愚芚”，大眾都忙忙碌碌，圣人卻一副什么都不知道的淡定模樣.

《道德經(jīng)》第二十章有這樣的一段“俗人昭昭，我獨(dú)昏昏；俗人察察，我獨(dú)悶悶”（一般人都是自認(rèn)為很聰明，明察秋毫，愛(ài)顯于人前的樣子，但真正的圣人卻看起來(lái)糊涂不明白，愚中有淳厚。）

其實(shí)，莊子也不是他欣賞的圣人的類(lèi)型，畢竟，他還在塵世里掙扎，還在言論中彰顯自我，但我們也要理解，因?yàn)槔献右矊?xiě)了五千言，他在道德經(jīng)里說(shuō)“古之善為士者，微妙玄通，深不可識(shí)。夫唯不可識(shí)，故強(qiáng)為之容?！?/span>

佛祖拈花，迦葉微笑，但這種無(wú)言之妙，對(duì)于普通大眾不適合，我們還是需要莊子這樣“強(qiáng)為之容”的傳道精神。

“參萬(wàn)歲以一成純”，“萬(wàn)物盡然，而以是相蘊(yùn)”，萬(wàn)物相蘊(yùn)，這是一個(gè)很好的宇宙觀，前面說(shuō)過(guò)莊子的名言“萬(wàn)物與我為一，而天地與我并生”，沒(méi)有獨(dú)立的事物，沒(méi)有獨(dú)立的個(gè)人，我們都是復(fù)合體，當(dāng)我們真正從內(nèi)心明了這一點(diǎn)的時(shí)候，很多的對(duì)立計(jì)較都會(huì)消失，很多的界限都會(huì)被打破。

比如，關(guān)于自由的問(wèn)題，你就會(huì)發(fā)現(xiàn)，沒(méi)有絕對(duì)排他的自由，因?yàn)槿f(wàn)物相蘊(yùn)。

比如，關(guān)系中付出的多少，沒(méi)有多與少，因?yàn)槎嗑褪巧伲僖彩嵌?，因?yàn)槿f(wàn)物相蘊(yùn)。

再比如，是與非，善與惡，沒(méi)有界限，是就是非，非也是是，因?yàn)槿f(wàn)物相蘊(yùn)。

........
這一段最后兩句，莊子發(fā)出了這樣的反問(wèn)：“我怎么知道我喜歡一個(gè)東西，這喜歡何嘗不是迷惑其中？我怎么知道我討厭死亡，會(huì)不會(huì)跟一個(gè)自幼流落他鄉(xiāng)忘記歸家的人一樣，死亡可能是我們?cè)撊サ牡胤?？?/span>

曾看過(guò)一本書(shū)《禪者的初心》，里面有一段提到對(duì)死亡的理解，就形容為，其實(shí)是一滴水回歸海洋，一種回歸的喜悅，我們做不到，我們想到死亡，往往是消失、失去、一種痛感襲來(lái)，太多不舍、不甘、不夠，因?yàn)槲覀兊默F(xiàn)世獲得太真切，牢牢抓住，放手就變得不容易。

接著往下看，看莊子如何讓我們學(xué)會(huì)放手。

第三段：人生一場(chǎng)大夢(mèng)!覺(jué)然后知

麗之姬，艾封人之子也。晉國(guó)之始得之也，涕泣沾襟。及其至于王所，與王同筐床，食芻豢，而后悔其泣也。予惡乎知夫死者不悔其始之蘄生乎？夢(mèng)飲酒者，旦而哭泣；夢(mèng)哭泣者，旦而田獵。方其夢(mèng)也，不知其夢(mèng)也。夢(mèng)之中又占其夢(mèng)焉，覺(jué)而后知其夢(mèng)也。且有大覺(jué)而后知此其大夢(mèng)也，而愚者自以為覺(jué)，竊竊然知之?！熬酰∧梁?！”固哉！丘也與女皆夢(mèng)也，予謂女夢(mèng)亦夢(mèng)也。是其言也，其名為吊詭。萬(wàn)世之后而一遇大圣知其解者，是旦暮遇之也。

晉獻(xiàn)公的夫人驪姬，曾是艾地封疆人的女兒，剛開(kāi)始嫁到晉國(guó)的時(shí)候，成天以淚洗面，“涕泣沾襟”。等到跟晉王享受了一番榮華富貴之后，就后悔自己當(dāng)初干嘛哭?。扛陕锞芙^現(xiàn)在的新生活呢？

由此，莊子得出一個(gè)結(jié)論說(shuō)，你怎么知道，那些拒絕死亡的人，會(huì)不會(huì)真的去了另一個(gè)世界，結(jié)果發(fā)現(xiàn)那邊很好，于是跟驪姬一樣，后悔自己干嘛非賴在人間茍活不走呢？

接下來(lái)，莊子提到了夢(mèng)，他說(shuō)，晚上做夢(mèng)喝酒的人，白天醒來(lái)可能會(huì)遇見(jiàn)傷心事哭泣，而做夢(mèng)哭泣的人，也許早上醒來(lái)又興高采烈去打獵了，人在夢(mèng)與清醒之間，仿佛一直在兩種生活里穿梭。有時(shí)候還有連環(huán)夢(mèng)，夢(mèng)里面有夢(mèng)，就好像我們的生活，一層套一層地展開(kāi)，但夢(mèng)總有醒的時(shí)刻，有大覺(jué)悟的人，會(huì)在夢(mèng)醒的時(shí)刻，了悟一切都是夢(mèng)境的道理，可是那些愚者，可能以為自己了悟了，也許他還在夢(mèng)的夢(mèng)里，沒(méi)有徹底走出夢(mèng)的圈套，所以還會(huì)分君臣，高低，就像孔子這樣，孔子就是活在夢(mèng)里的人，其實(shí)你也在夢(mèng)中，我也在夢(mèng)中，我們不知道哪個(gè)才不是夢(mèng)，夢(mèng)跟現(xiàn)實(shí)到底有無(wú)邊界？

我說(shuō)的話其實(shí)很奇怪，莊子大概自己也糊涂了，他發(fā)現(xiàn)了一個(gè)會(huì)否定自己的理論。

于是他期待“萬(wàn)世之后遇一大圣”，能夠真正找到夢(mèng)的地點(diǎn)，那就算是跨越時(shí)空的相遇了，但這樣的相遇一旦發(fā)生，就好像只是旦暮之間，心靈的相通，可以超越時(shí)空。

莊子真的是一個(gè)善于從生活中產(chǎn)生哲思的大思想家，我們每天都做夢(mèng)，卻總認(rèn)為夢(mèng)就是夢(mèng)，不必當(dāng)真，但現(xiàn)實(shí)就是現(xiàn)實(shí)，現(xiàn)實(shí)不可動(dòng)搖，也可以說(shuō)，真是這樣的忠于現(xiàn)實(shí)，我們才能如此努力，真切，熱情地活著，正因?yàn)橛兴赖目謶?，連帶生的激情與渴望，這樣不好嗎？

如果我們每個(gè)人都覺(jué)得死去也許不比活著糟糕，也人類(lèi)的延續(xù)都成問(wèn)題了？

有人會(huì)這樣理解莊子的想法嗎？

我想，最后莊子渴望的是“齊生死”，就是順其自然而發(fā)生，不做取舍，這是大境界，是看穿一切皆夢(mèng)幻之后，不帶恐懼地活著，大自在帶來(lái)大胸襟。

太難了，但在我們遇見(jiàn)難關(guān)的時(shí)候，遇見(jiàn)生不如死的考驗(yàn)的時(shí)候，不妨這樣想一想。

第四段：人我俱不能相知

既使我與若辯矣，若勝我，我不若勝，若果是也？我果非也邪？我勝若，若不吾勝，我果是也？而果非也邪？其或是也？其或非也邪？其俱是也？其俱非也邪？我與若不能相知也。則人固受其黮暗，吾誰(shuí)使正之？使同乎若者正之，既與若同矣，惡能正之？使同乎我者正之，既同乎我矣，惡能正之？使異乎我與若者正之，既異乎我與若矣，惡能正之？使同乎我與若者正之，既同乎我與若矣，惡能正之？然則我與若與人俱不能相知也，而待彼也邪？”

這一段看著讓人暈，我們用大白話總結(jié)一下，就是你跟我意見(jiàn)不同，那怎么辦？這個(gè)對(duì)錯(cuò)由誰(shuí)評(píng)判呢？

評(píng)判的人大概會(huì)是這樣，同于你，不同于我；同于我，不同于你；同于你我，不同于你我，無(wú)論哪一種，都無(wú)從判斷我們的對(duì)與錯(cuò)，因?yàn)檫@個(gè)評(píng)判的人帶著自己的觀點(diǎn)和立場(chǎng)，他本身就會(huì)成為待評(píng)判的一部分，無(wú)論有多少種觀點(diǎn)，都不能代表真理本身，這是站在道樞看到的其中一點(diǎn)。

所以，我們的是非，只有天能定，但是，天會(huì)說(shuō)“你們都對(duì)。”

所以，別人不能完全理解你，正常。

人是孤獨(dú)的，也正常。

第五段：和以天倪 忘年忘義

“何謂和之以天倪？”曰：“是不是，然不然。是若果是也，則是之異乎不是也亦無(wú)辯；然若果然也，則然之異乎不然也亦無(wú)辯?；曋啻羝洳幌啻?。和之以天倪，因之以曼衍，所以窮年也。忘年忘義，振于無(wú)竟，故寓諸無(wú)竟?！?/strong>

“天倪”就是天平，怎么調(diào)和萬(wàn)物？

“是不是，然不然”，是也是不是，然也是不然，對(duì)立統(tǒng)一。

那些是是非非的聲音，來(lái)來(lái)回回 ，都是相對(duì)立的存在，要消除對(duì)立，就要用天平去調(diào)和，任自然作用，如此就可以窮盡天年 ，忘記歲月和義理，遨游宇宙太空之中，將自己托身于無(wú)窮無(wú)盡的宇宙里。

“忘年忘義”這四個(gè)字太好了，真能做到，就是圣人！

第六段： 有待者無(wú)特操

罔兩問(wèn)景曰：“曩子行，今子止；曩子坐，今子起。何其無(wú)特操與？”景曰：“吾有待而然者邪？吾所待又有待而然者邪？吾待蛇蚹蜩翼邪？惡識(shí)所以然？惡識(shí)所以不然？”

影子的影子問(wèn)影子：“你一會(huì)走，一會(huì)停，一會(huì)坐，一會(huì)站，你怎么這么沒(méi)有獨(dú)立意志呢？”“無(wú)特操”很像我們的狀態(tài)，我們總是行動(dòng)不由己，影子回答說(shuō)“因?yàn)槲业靡揽课业闹魅瞬糯嬖诎?，我所依賴的東西就好像蛇要依靠肚皮，蟬要依靠翅膀一樣，我怎么知道我為什么一會(huì)這樣？一會(huì)就不這樣呢？”

我想，這里，莊子又在提醒我們，所有的外在行為就像人的影子，它是根據(jù)我們的精神意志在行動(dòng)的。

第七段：物化之道

昔者莊周夢(mèng)為胡蝶，栩栩然胡蝶也。自喻適志與！不知周也。俄然覺(jué)，則蘧蘧然周也。不知周之夢(mèng)為胡蝶與？胡蝶之夢(mèng)為周與？周與胡蝶則必有分矣。此之謂物化。

這段大家都知道，莊周夢(mèng)蝶的典故，莊周在夢(mèng)里變成了蝴蝶，就忘記了自己是莊周，做了一只美麗的蝴蝶可以做的一切，等到醒來(lái)發(fā)現(xiàn)，自己原來(lái)是莊周， 就開(kāi)始產(chǎn)生了疑惑，到底是蝴蝶變成莊周，還是莊周變成了蝴蝶？

產(chǎn)生這樣的疑惑，本身就是承認(rèn)莊周與蝴蝶是有分別的，這就是“物化”的開(kāi)始，怎么理解這個(gè)“物化”?

摘錄一段網(wǎng)上的內(nèi)容：

物化,即物的變化,這種變化有三個(gè)層面的內(nèi)容。

一是萬(wàn)物本"齊",物化是物與物之間碰撞與融合,彼此之間能夠相互轉(zhuǎn)化;

二是萬(wàn)物有分,物化是事物內(nèi)在的運(yùn)轉(zhuǎn),是一花一世界的各成其道;

三是萬(wàn)物為一,是內(nèi)外相和,物我感通,復(fù)歸于"道"的整個(gè)輪回。

在莊子眼里,道有其規(guī)律,任何事物受外力擾亂有所小成,都是對(duì)大道的隱蔽,只有入其"道樞"才能看到看到全面的"道"。

他的物化之道,不是取消個(gè)體泯于大群,而是認(rèn)識(shí)"本性",懷有"個(gè)性"。

按照莊周的齊物論，莊周里有蝴蝶，蝴蝶里也有莊周，我就是萬(wàn)物，萬(wàn)物就是我。

其實(shí)沒(méi)有我，但我無(wú)處不在。

有沒(méi)有發(fā)現(xiàn)，我們通常是從莊周夢(mèng)蝶悟出“人生一場(chǎng)大夢(mèng)”，但其實(shí)，“人生一場(chǎng)大夢(mèng)”的含義是從“驪姬”的故事里得來(lái)的，莊周夢(mèng)蝶作為齊物論的結(jié)尾，其含義比我們所以為的，要深刻許多。

齊物論完結(jié)