齊 物 論 第 二
【提要】
本篇是《莊子》的又一代表性篇目，也是《莊子》中最重要和最難讀的篇目。“齊物論”的重點(diǎn)是齊“物論”即超越是非。而要齊“物論”，必須“喪我”。只有“喪我”，也就是“無(wú)己”、“忘己”，才能超越是非，才能認(rèn)識(shí)到“道通為一”，才能達(dá)到“萬(wàn)物一體”的境界。
全文可分成兩大部分：第一部分是論述，由開(kāi)頭的一個(gè)寓言和中間的一大段卮言構(gòu)成。第二部分是寓言，用五個(gè)寓言進(jìn)一步闡述和深化論述的觀點(diǎn)。每一部分都可再分為五小節(jié)，共十節(jié)。第一節(jié)是寓言“子綦喪我”，從子綦進(jìn)入“吾喪我”的境界開(kāi)篇，“喪我”即“無(wú)己”、“忘己”，然后引入“天籟”的概念予以說(shuō)明，但描寫(xiě)時(shí)只講了“地籟”：眾竅是也，生動(dòng)地描寫(xiě)了大自然在風(fēng)作用下發(fā)出的各種不同聲響。對(duì)“人籟”和“天籟”則只輕輕一點(diǎn)：人籟，比竹而已；天籟是“使其自己”、“咸其自取”，給人留下了懸念。第二節(jié)詳細(xì)描述了復(fù)雜的“人籟”現(xiàn)象，即社會(huì)上人和人之間的是非之爭(zhēng)所導(dǎo)致的“喜怒哀樂(lè)、慮嘆變慹、姚佚啟態(tài)”，以至“終身役役、苶然疲役”的“大哀”，并指出這些都是由于不見(jiàn)“真宰”而導(dǎo)致的。第三節(jié)集中分析是非產(chǎn)生的原因在于人們的“成心”使“道隱于小成，隱于榮華”，從而導(dǎo)致“是其所非而非其所是”，所以提出“莫若以明”（不如以道明之）和“不由而照之于天”（不從是非的角度而觀照事物的本然），這樣才能把握“道樞”，“得其環(huán)中，以應(yīng)無(wú)窮”。第四節(jié)從對(duì)“指非指”和“白馬非馬”的評(píng)析入手，說(shuō)明天地萬(wàn)物的本質(zhì)是一樣的，這就是“以明”的內(nèi)涵——“道通為一”。并進(jìn)一步指出正是由于人們認(rèn)識(shí)上的“分”破壞了“道通為一”從而產(chǎn)生了“朝三暮四”、“喜怒為用”，所以提倡“兩行”（是與非各行其所）。同時(shí)也介紹了古人的“至知”：未始有物（即無(wú)，亦即物我齊一），后來(lái)才一步步退化：有物未分、有物未有是非，直到是非之彰、道之所虧、愛(ài)之所成。然后以昭文、師曠、惠施三人為例，說(shuō)明其并非是真正的“成”，所以再次提倡“不用而寓諸庸”（將不用是非觀念去觀照的思想體現(xiàn)在日用中）和“以（道）明（之）”。第五節(jié)從分析“類(lèi)與不類(lèi)”、“有和無(wú)”、“有謂無(wú)謂”入手而推出秋毫與泰山、壽與殤的相對(duì)性，從而提出“天地與我并生，而萬(wàn)物與我為一”即“萬(wàn)物一體”的核心觀點(diǎn)，這也是“道通為一”命題的具體內(nèi)涵：道使萬(wàn)物相通而成為一體，從而指出不必人為地推演、巧歷。接下來(lái)從“道未始有封，言未始有常