【原】《經(jīng)典研習(xí)之中庸》睨而視之
【原文】詩(shī)云：'伐柯伐柯，其則不遠(yuǎn)。’執(zhí)柯以伐柯，睨而視之，猶以為遠(yuǎn)。故君子以人治人，改而止。
【章句】睨，研計(jì)反。詩(shī)豳風(fēng)伐柯之篇。柯，斧柄。則，法也。睨，邪視也。言人執(zhí)柯伐木以為柯者，彼柯長(zhǎng)短之法，在此柯耳。然猶有彼此之別，故伐者視之猶以為遠(yuǎn)也。若以人治人，則所以為人之道，各在當(dāng)人之身，初無(wú)彼此之別。故君子之治人也，即以其人之道，還治其人之身。其人能改，即止不治。蓋責(zé)之以其所能知能行，非欲其遠(yuǎn)人以為道也。張子所謂“以眾人望人則易從”是也。【評(píng)析】用斧子斫斧柄啊斫斧柄啊，看著手上的斧柄照樣子做就可以了，樣子就在手上。但是我們細(xì)細(xì)思量之，還是要注意的。斧頭的開(kāi)槽大小一樣嗎？樹(shù)木的材質(zhì)一樣嗎？是干樹(shù)木還是濕樹(shù)木?。?/span>雖然有取法的模板，但是實(shí)際還是有很多不一樣的。這就需要細(xì)致而深入的格物、觀察研究。而這種格物、觀察研究，是在一種“睨而視之”下完成的，是一種不經(jīng)意，不刻意又能洞察入微。睨視是一種既能入乎其中又能出乎其外，恰如慧能所言“于相而離相，于念而無(wú)念”的狀態(tài)。只有這樣“執(zhí)柯以伐柯”才能真正地遠(yuǎn)，能由近及遠(yuǎn)，能由此及彼，能由小及大，由一點(diǎn)及全體，于是就有了“君子以人治人，改而止”，從做斧柄，上出到“君子治理之道”，上出到“道的實(shí)踐”，這個(gè)“睨視”，在不經(jīng)意之間，倒成了“道之入口”，這不就是“道不遠(yuǎn)人”之謂嗎？想到柯老師講過(guò)睨讀中庸，我這這次在九州書(shū)院晨讀分享評(píng)析里，隱約感受到這種睨視。睨字，正如字形給我們所顯示的，嬰兒的眼睛，幼兒的眼睛。我自己是個(gè)奶爸，娃娃快三歲了，他看東西銳利，特別是對(duì)吃的，對(duì)玩的，對(duì)新事物，特別的敏感，很多時(shí)候我沒(méi)發(fā)現(xiàn)，他就說(shuō)“爸爸，你看……”，這種敏銳，我有時(shí)覺(jué)得神奇，他就那樣不經(jīng)意掃一眼就發(fā)現(xiàn)了，就清楚了。這大概就是睨視的純真的基礎(chǔ)吧，可以稱之為赤子之觀。他沒(méi)有預(yù)設(shè)要看什么，他就是表達(dá)最直接的呈現(xiàn)，當(dāng)下的呈現(xiàn)。這樣的一種睨視，有著誠(chéng)意在里面，真真的，沒(méi)有雜質(zhì)。自誠(chéng)明，天之道；自明誠(chéng)，人之道。【歷法】孔子二五七一年，歲在己亥（豬年），季秋癸酉月，丙戊日。陰歷九月初十八，陽(yáng)歷：季秋，二十四節(jié)氣之寒露：二候雀入大水為蛤 第四日。五運(yùn)六氣：歲運(yùn)土運(yùn)不及，主運(yùn)四之運(yùn)太商，客運(yùn)四之運(yùn)少角，歲氣—厥陰風(fēng)木司天、少陽(yáng)相火在泉，主氣—五之氣陽(yáng)明燥金，客氣—五之氣太陰濕土。公歷：2019/10/16 周三
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