陳敏昭

亞里士多德認為幸福是一種善，是一種合于美好德性的現實活動。在他看來幸福是一種最高的善，是一種最高的快樂，幸福是終極的、自足的，是無條件的。人們生活的目的是多種多樣的，其中有一些是我們?yōu)榱似渌康亩x取的，例如，錢財、長笛，被我們作為達到其他目的的工具。但是“如若在實踐中確有某種為其自身而期求的目的，而其他一切事情都要為著它——那么，不言而喻，這一為自身的目的也就是善自身，是最高的善”。 亞里士多德認為最高善就是“幸福”。這是因為，首先幸福是每一個人都追求的，是每個人生活的目的；其次，幸福只為自身而存在，人們是只為了幸福本身而選擇幸福，而永遠不是為了其他別的什么；其三幸福是自足和完滿的。幸福僅憑其本身就足以使生活有價值且毫無匱乏，有了幸福，人們就再也不缺少什么了，不需要我們再添加任何東西使之完滿，它本身就是最完滿的。所以得出結論：幸福就是最高的目的，最高的善。亞里士多德認為，善的事物有三種：一種是外在的善，一種是靈魂的善，另一種是身體的善，而靈魂的善是主要的、最高的善。靈魂的善就是“靈魂的實踐和活動”的幸福，就是善的生活，善的實踐。

那么，什么是幸福生活呢?一般人把幸?？醋髂撤N實在的或顯而易見的東西，例如，快樂、財富、榮譽等等。不同的人認為是不同的東西，同一個人也經常把不同的東西當作幸福。一個人在生病的時候，健康是他最大的幸福；當他痊愈后，面對貧窮的生活，金錢就成了他最大的幸福；當他擁有足夠多的財富后，他就需要精神上的安寧與慰藉。亞里士多德分析了人們的主要的三種生活方式：享樂生活、政治生活、思辨的靜觀的生活。在亞里士多德看來那些最平庸的人將快樂與幸福等同，因此他們滿足于享樂生活。他們只是追求眼前的快樂，極力避免肉體上的痛苦，一切為了快樂，為了快樂，甚至把道德看作尋求快樂的工具，這種快樂只是短暫而不確定的，其實是過著寄生的和奴性的生活。而那些崇尚名聲、積極活動的人則以榮譽為幸福，因為榮譽可以說就是政治生活的目的，而“人在本性上是政治的”。但亞里士多德認為“這未免太膚淺了，因為這種善更多地在授予榮譽的人那里，而不在被授予榮譽的人”。這種善更多地依賴于外在的東西，易于被剝奪，很不穩(wěn)定，所以以榮譽為幸福也是不完善的；人們只是為了表明自己的善良而追求榮譽，或為了得到別人的獎賞，或為了其他的目的，但榮譽不是其最終的目的，不是最高的善。而那些把幸福等同于財富的人，其實是在過著不自在的生活，財富只是有用的東西，并且只是達到其他目的的手段而已，所以也不是最高的善。

     亞里士多德極力推崇思辨生活，在他看來思辨生活就是最大的幸福?！白钔隄M的生活就是合乎其本己德性的思辨活動”，這種思辨活動“在自身之外別無目的可追求，它有著本己的快樂，它有著人可能有的自足、閑暇、孜孜不倦，還有一些其他的與至福有關的屬性”。如若一個人能終生都這樣生活，這就是人所能得到的完滿幸?！?。亞里士多德斷言神最寵幸那些其活動合乎理智和悉心照顧理智的人，最寵幸那些最熱愛和最崇尚理智的人。思辨的范圍有多大，幸福的范圍就有多大。一個人思辨愈多，他就愈幸福。

如何獲得幸福呢?亞里士多德認為，“幸福不是神的贈禮，而是通過德性，通過學習和培養(yǎng)得到的?！币驗槲覀冎挥性趯嵺`德性的現實活動中才能真正地獲得德性，只有在待人接物的行為活動中，才會成為公正的或不公正的人，成為勇敢的或怯懦的人。而且一個人的品質只能從現實活動中得到反映。亞里士多德認為，“在實踐的事物中，對德性只知道是不夠的，還要力求應用或者以某種辦法使我們變得善良”。他認為通過學習和培養(yǎng)得到的幸福雖然不是神的恩賜，卻也仍是最神圣的東西。在他看來幸福不是只屬于神的東西，幸福不是不可觸摸高不可攀的東西，“它為人所共有，寓于一切通過學習，而未喪失接近德性的欲求的人”。他把人類自己的幸福歸還給人們自己，把幸福歸到現實中來。

     亞里士多德反對通過機遇得到幸福，因為將最偉大最高尚的東西托付于機遇是極不恰當的。人們有充足的理由主張，通過努力獲得幸福比通過機遇更好，因為“凡是合乎自然的東西，在本性上都是最好的”，機遇本身有多種多樣，好的機遇能使人享受幸福，“機遇的本性就是錦上添花，但對機遇的利用必須美好、嫻熟”。壞的機遇會帶來災難，破壞幸福的生活而招致痛苦的降臨，阻礙許多現實活動的進行。他認為“作為真正善良和明智的人，我們一切機會都要很好地加以利用，從現有的條件出發(fā)，永遠做得盡可能的好”。

幸福是通過學習，培養(yǎng)德性得到的，亞里士多德認為一個人若不具備德行條件，即使有最多的錢，有最高的榮譽也不會有真正的幸福。幸福就是“合乎德性的現實活動”。優(yōu)秀地完成了人的功能，養(yǎng)成并實踐了良好的德性，也就是達到了人的善，這樣的人就是幸福的人了。從人和動物的區(qū)別來看，亞里士多德強調人和動物的本質區(qū)別在于過一種有道德的理性生活。他說：“人類所不同于其他動物的特性就在于他對善惡和是否合乎正義以及其他類似觀念的辨認?！祟愑捎谥救ど屏级兴删?，成為最優(yōu)良的動物，如果不講禮法、違背正義，他就墮落為最惡劣的動物?！彼磸蛷娬{合乎德性的活動所帶來的快樂比其他任何快樂都更美好、更持久。總之，“最優(yōu)良的善德就是幸?！薄?/p>

亞里士多德講，德性是關于感受和行為的，而在感受和行為中就存在著三種情況：過度、不及和中間。過度和不及都會產生失誤，破壞道德規(guī)范，而中間則會獲得并受到稱贊。過度和不及都屬于惡，中庸才是德性，“德性就是中道，就是對中間的命中……不論就實體而論，還是就是其所是的原理而論，德性就是中間性，中道是最高的善和極端的美?！贝蠖鄶等俗詈玫纳罘绞蕉紤撌切杏谥械?。亞里士多德所謂的中道指的是一種“應該”，即“在應該的時間，據應該的情況，對應該的人，為應該的目的，以應該的方式”來行為。

亞里士多德借用梭倫的描述“幸福就是具有中等的外部供應，而做著高尚的事情，過著節(jié)儉的生活”。他追求的是一種人的全面的善，把這種全面的善貫徹到我們的現實生活中就是一種全面的積極的幸福觀。這種幸福首先要求人們注重內心的德性修養(yǎng)，以德性的標準要求自己；然后以平和中道的態(tài)度對待機遇，對待外在的條件，在應該的時間做應該的事情；同時還要盡量提高自己的物質生活水平，擁有協調和諧的人際關系，以必要的外在善作為補充。在現實生活中若能做到如此，我們就能以坦然的心態(tài)面對人生變故，以豁達的必境對待得失，獲得一種真正的人生幸福。

（節(jié)選自《一脈相承的古希臘三賢——亞里士多德：百科全書式的大學問家》）

2008年12月9日星期二，上陽書院