古往今來(lái)，人類就不停地在尋求各種自以為能獲得幸福的秘訣，許許多多的哲學(xué)家著書立論、探討人生，都是旨在指示人幸福的途徑。關(guān)于亞里士多德的幸福觀，不少學(xué)者和論著都把他歸結(jié)為“經(jīng)驗(yàn)主義的幸福論”，或者稱為“現(xiàn)實(shí)主義幸福論”。其實(shí)，若就其具體內(nèi)容和性質(zhì)而言，亞里士多德的幸福觀更是一種德性幸福論。

快樂(lè)最適合人類的天賦

人們追求快樂(lè)，逃避痛苦?？鞓?lè)也因此融入人類的生命，并對(duì)德性和幸福產(chǎn)生巨大的作用和影響。有些人說(shuō)，快樂(lè)就是善；有些人則相反，說(shuō)它完全是惡；有的人則認(rèn)為，即使快樂(lè)不是惡，把它算作惡才益于世道人心。因?yàn)榇蠖鄶?shù)人都孜孜以求，成為了快樂(lè)的奴隸?？鞓?lè)確實(shí)是人皆向往的事情，不過(guò)大多數(shù)人對(duì)它不能加以辨別。

亞里士多德認(rèn)為，快樂(lè)是所有生物孜孜以求的東西，從某種程度上說(shuō)，它是高貴的善，痛苦就其自身就為一切生物所逃避，那么，它的反面就是為一切生物所歡迎。其次，凡是不以他物為手段，不以他物為目的而選擇的東西才是最可貴的，這就是快樂(lè)。

經(jīng)歷過(guò)饑餓痛苦的人們，會(huì)體味到飽食的快樂(lè)。但并不是所有的快樂(lè)都是這樣。學(xué)習(xí)的快樂(lè)就無(wú)痛苦。對(duì)于那些不正常的快樂(lè)，可以說(shuō)那并不是真正的快樂(lè)。對(duì)身體狀況惡劣的人，就不應(yīng)認(rèn)為存在快樂(lè)，要說(shuō)有的話，也只是對(duì)于這些人的快樂(lè)，正如對(duì)患病的人沒(méi)有健康，沒(méi)有甜，沒(méi)有苦一樣，對(duì)害眼病的人也說(shuō)不上哪些現(xiàn)象是白的?？鞓?lè)的種類不同，來(lái)自高尚的快樂(lè)有別于來(lái)自卑下的快樂(lè)。如若不是一個(gè)公正的人，就不能享受公正的快樂(lè)，正如不懂音樂(lè)就不能享受音樂(lè)的快樂(lè)。

實(shí)現(xiàn)活動(dòng)有多種類別。有的正直高尚，有的邪惡下流，前者經(jīng)常受到選擇，后者應(yīng)當(dāng)予以回避。還有些活動(dòng)處于兩者之中的狀態(tài)。它們的快樂(lè)也是如此，每一種活動(dòng)都有自己所固有的快樂(lè)。屬于正直活動(dòng)的快樂(lè)是高尚的，屬于邪惡活動(dòng)的快樂(lè)是下流的。很顯然，那些公認(rèn)的下流快樂(lè)應(yīng)該說(shuō)并不是快樂(lè)。

幸福是人生的目的

幸福與品質(zhì)不同。品質(zhì)是潛在的，無(wú)論幸運(yùn)的人，還是不幸的人都可以具有優(yōu)秀品質(zhì)。幸福不是游戲和娛樂(lè)，只有兒童和有權(quán)勢(shì)的人才把時(shí)間消磨在游樂(lè)之中。恰恰相反，幸福就自身而被選擇，它是自足，是實(shí)現(xiàn)活動(dòng)自身。鞠躬盡瘁，死而后已，毫無(wú)所求。在亞里士多德的幸福觀里，幸福是合乎德性的實(shí)現(xiàn)活動(dòng)，是嚴(yán)肅的勞動(dòng)，把辛苦生活說(shuō)成游戲，豈不荒唐。亞里士多德認(rèn)為，幸福是人生的最終目的，正因它為最終，為目的，才成就其完滿。幸福才是人生的目的。幸福決不在游戲中。

幸福本身就是目的。把辛苦的工作說(shuō)成是為了游戲的無(wú)效勞動(dòng)，未免太幼稚了。幸福生活就是合乎德性的生活。幸福生活離不開(kāi)勤勞，我們說(shuō)，勤勞勝于娛樂(lè)以及和游戲有關(guān)的事情。我們認(rèn)為，不論群體還是個(gè)人活動(dòng)，都是越勤勞，就越高尚，所以高尚的人實(shí)現(xiàn)活動(dòng)，其本身就是優(yōu)越的，從而是更大的幸福。隨便什么人都能享受肉體快樂(lè)，奴隸也不比出身高貴者差。但沒(méi)有人肯和奴隸共享幸福，除非是屬于生命的。所以，幸福決不在這些消遣之中，它在合乎德性的實(shí)現(xiàn)活動(dòng)之中。

亞里士多德還指出，幸福是思辨的。人以自己具有思辨活動(dòng)而幸福。其他動(dòng)物沒(méi)有幸福，因?yàn)樗麄內(nèi)粫?huì)思辨。凡是思辨所及之處就有幸福，哪些人的思辨活動(dòng)越多，他們所享有的幸福也就越大，不是出于偶然而是基于思辨，因?yàn)樗急婢推渥陨矶跃褪菢s耀。所以，幸福當(dāng)然是一種思辨。

命運(yùn)最寵愛(ài)的是那些按照理智活動(dòng)，并看顧它使之處于最佳狀態(tài)的人。如像人們所說(shuō)，人間的事務(wù)都由命運(yùn)來(lái)安排，那么就有理由說(shuō)，他們喜歡最好的、與他們最相似的事物(這也就是理智)。他們對(duì)最熱愛(ài)理智和崇敬理智的人大作善報(bào)。由于他們看顧了命運(yùn)之所愛(ài)的東西，并且做著正直和高尚的事情，所有這一切顯然在智慧的人那里最多，所以，他們理所當(dāng)然是命運(yùn)最愛(ài)的。像這樣一個(gè)人就是最幸福的，如若這樣，那么智慧的人就是最幸福的。

快感是讓靈魂恢復(fù)到自然狀態(tài)

快感的對(duì)立面是苦惱，快感可以假定為靈魂的一種迅速恢復(fù)其自然狀態(tài)的運(yùn)動(dòng)。如果快感的性質(zhì)是這樣的，那么，很明顯，凡是能造成上述狀態(tài)的事物，都是使人愉快的；凡是能破壞上述狀態(tài)或造成相反狀態(tài)的事物，都是使人苦惱的。所以，亞里士多德認(rèn)為，一般說(shuō)來(lái)，恢復(fù)自然狀態(tài)，必然是使人愉快的，特別是在這個(gè)復(fù)原步驟使自然狀態(tài)得到完全恢復(fù)的時(shí)候。習(xí)慣也是使人愉快的，因?yàn)榱?xí)慣成自然，習(xí)慣同自然近似。

在亞里士多德看來(lái)，除非人們養(yǎng)成專心、認(rèn)真、緊張的習(xí)慣，否則人們都會(huì)覺(jué)得它們讓人苦惱，而出于不得已和逼迫去進(jìn)行。一旦養(yǎng)成了這些習(xí)慣，就可以使專心、認(rèn)真、緊張成為愉快的事。與它們相反的狀態(tài)，是使人愉快的；所以松弛、懶散、粗心、消遣、休息和睡眠，都是使人愉快的，因?yàn)闆](méi)有一樣是出于不得已的。出于內(nèi)心的欲念而做的事，每件都是使人愉快的。因?yàn)橛钍菍?duì)于愉快的事的欲望。

對(duì)憤怒，亞里士多德也作了相關(guān)論述。憤怒是一種欲望，它針對(duì)于他人所施加的輕慢行為，隨之產(chǎn)生的報(bào)復(fù)與苦惱也是其特點(diǎn)之一。如果這就是憤怒的定義，那么一個(gè)發(fā)怒的人必然是對(duì)某一個(gè)人發(fā)怒，而不是對(duì)一般人發(fā)怒，因?yàn)槟侨嗽?jīng)輕慢或?qū)⒁p慢他本人或他的親友。憤怒中也有快感相伴隨，這是由于有希望報(bào)復(fù)，因?yàn)檎J(rèn)為自己能達(dá)到自己追求的目的，是愉快的事；沒(méi)有人追求顯然是不可能達(dá)到的目的；發(fā)怒的人追求自己可能達(dá)到的目的。憤怒因?yàn)槿藗冃睦飯?bào)復(fù)念頭引起的快感而產(chǎn)生，就像夢(mèng)中的幻象引起快感一樣。（羅伯特·艾倫）