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神秘道術：為什么能決勝千里之外？（圖）
----- 諸葛長青
道教《黃帝陰符經(jīng)》曰：觀天之道、觀天之道，執(zhí)天之行，盡矣。 如何觀天？如何之天道？如何安邦定國？ 這是道教的精華所在。 道教，中國國學的重要組成部分。 尤其是道教對于安邦定國、周易八卦、星象變化、奇門遁甲、風水神術、法術符咒等的深入研究，使得道教始終有一種神秘的感覺。 道教是中國固有的一種宗教，它與中華本土文化緊密相連，深深扎根于中華沃土之中，具有鮮明的中國特色，并對中華文化的各個層面產(chǎn)生了深遠影響. 諸葛長青研究認為，道教最早起源于我們的人類始祖伏羲、女媧。他們自身法力無窮、道法高深，為了保護中華民族，我們的伏羲女媧先祖留下了道教一脈，傳授給很多原始部落。隨著社會發(fā)展，隨著元始天尊、太上老君、九天玄女等道教神仙，不斷化身來到人間傳授道法道術，于是道教逐步完善，成了今天的道教內(nèi)涵。 到了漢代，經(jīng)過張道陵（五斗米道、天師道）的總結、傳播，經(jīng)過道教正式形成了規(guī)模化發(fā)展。 尤其是《西游記》、《封神榜》、《水滸傳》、《隋唐英雄傳》、《楊家將》、《薛仁貴東征》等傳統(tǒng)文化書籍的普及，將道教的撒豆成兵、呼風喚雨、符咒神術等迅速在民間普及開來。 精通奇門遁甲、周易五行、道術法術的道教高人，成了中國發(fā)展的秘密力量。今天的各個少數(shù)民族都有道法高深者。 由于道教產(chǎn)生于我們真的祖先伏羲、女媧先祖，所以生活中的應用就十分具有針對性。 在諸葛長青研究國學中發(fā)現(xiàn)，歷朝歷代都有道教高人輔佐。 諸葛長青研究國學認為，歷朝歷代的有功德的開國帝王身邊都會有神奇莫測的高人輔佐。這些高人，神秘莫測，上應天道、中知人事、下安民心，精通安邦定國、周易八卦、星象變化、奇門遁甲、風水神術、法術符咒等秘術。 歷代開國帝王，在道教高人的輔佐下，運籌帷幄之中、決勝千里之外，迅速得天下、安社稷： 諸葛長青請大家思考一下，看看是否符合這個道理？ 周朝周文王得到道教高人姜太公輔佐，開辟了周朝江山； 漢朝的劉邦得到道教高人張良輔佐，實現(xiàn)了從農(nóng)村到天下的飛躍； 蜀國的劉備得到道教高人諸葛亮輔佐，實現(xiàn)了從居無定所到帝王飛躍； 唐朝李世民得到了魏征、徐茂公等高人輔佐，實現(xiàn)了天下一統(tǒng)； 宋朝趙匡胤得到道教高人陳摶輔佐，開拓了宋朝天下； 明朝朱元璋得到道教高人劉伯溫的輔佐，實現(xiàn)了質(zhì)的飛躍 ...... 那么，姜太公等道教高人為什么有如此神秘力量呢？ 為什么能夠輔佐歷代開國帝王：運籌帷幄之中、決勝千里之外? 諸葛長青認為，道教的秘術有兩個核心基礎：一是道術、二是德功。 什么是道術呢？ 諸葛長青認為，實戰(zhàn)中的道術包括周易八卦、奇門遁甲、法術符咒、調(diào)動陰兵、山醫(yī)命相卜等等。歷代高人仰觀宇宙、俯察地理，舉手之間，天地乾坤盡在一掌之中。姜太公等高人精通此門，所以應數(shù)出山，輔佐周朝定天下。 《黃帝陰符經(jīng)》曰：......自然之道靜，故天地萬物生。天地之道浸，故陰陽勝。陰陽相推，而變化順矣。是故圣人知自然之道不可違，因而制之至靜之道。律歷所不能契。爰有奇器，是生萬象，八卦甲子，神機鬼藏。陰陽相勝之術，昭昭乎進于象矣。 諸葛長青認為，道教的神奇在于，把自身與宇宙融為一體，在道教神仙的加持下，禪坐頓悟宇宙的奧秘，汲取宇宙的能量，修成法力巨大的自身，于是運籌帷幄之中，決勝千里之外成為現(xiàn)實。內(nèi)可以修身養(yǎng)性成神成仙，外可以齊家治國平天下。姜太公、諸葛亮、張良、劉伯溫等潛心修煉，道法道術高深，所以不出山則以，一旦出山，社會震撼、乾坤立定。 什么是德功呢？ 諸葛長青認為，德功包括胸懷天下、行善積德，救濟蒼生、輔佐社稷，推動中華民族健康發(fā)展。 由于一心為天下蒼生設計考慮，所以功德大、福報大，所以上天愛護、天地善神護佑，大業(yè)可成。 譬如姜太公80歲成為宰相，輔佐周朝808年的江山。 《黃帝陰符經(jīng)》曰：......天生天殺，道之理也。天地，萬物之盜；萬物，人之盜；人，萬物之盜。三盜既宜，三才既安。故曰:食其時，百骸治；動其機，萬化安。人知其神而神，不知其不神之所以神也。日月有數(shù)，大小有定，圣功生焉，神明出焉。其盜機也，天下莫能見，莫能知也。君子得之固躬，小人得之輕命。 諸葛長青認為，只有“道術、德功，二者結合”，才會真正的運籌帷幄之中，決勝千里之外，才會促進歷史發(fā)展。 法術高強，可以建功立業(yè)； 德功高深，可以馳騁天下。 如果你想了解道教，諸葛長青認為，知道這兩條就可以了。 如果你想學習道教，建議先從德功開始。 有德功做基礎，學習法術一日千里、不可思議。 對于道教的最核心的內(nèi)容是行善積德，這里再給大家講一講。 行善積德非常厲害。 譬如如果你想成為神仙。 方法有兩個：一是通過修煉實現(xiàn)，二是可以通過行善積德實現(xiàn)。 太上老君在《太上感應篇》中指出：“欲求天仙者。當立一千三百善。欲求地仙者。當立三百善”。 意思就是：如果你想去世后成為天仙，應當要積一千三百件的善事，日行一善，只要四年就能成功；想去世后成為地仙的人，應當要積三百件的善事，日行一善，只要一年就能成功。 通過行善積德成為神仙的人，道教的八仙鐵拐李（李玄/李洪水）、漢鐘離（鐘離權）、張果老、藍采和、何仙姑（何曉云）、呂洞賓（呂巖）、韓湘子、曹國舅（曹景休），是我們的榜樣。 所以，凡是諸葛長青老師始終對有緣者說行善積德十分重要。 只要認真做好諸葛長青老師的“五合一”（放生、施食等）善事，持續(xù)幾年，將來最起碼可以成為土地神、山神、水神、城隍神等神仙。 太上老君的話真實不虛啊。 我們再看歷代帝王，因為他們的出發(fā)點是為了天下蒼生，都有造福天下百姓的心，所以德功很大。 因為這些帝王的功德大，所以道教高人們就會順應天道、出山相助。 《黃帝陰符經(jīng)》曰：觀天之道、觀天之道，執(zhí)天之行，盡矣。故天有五賊，見之者昌。五賊在乎心，施行乎天。宇宙在乎手，萬化生乎身。天性，人也；人心，機也。立天之道，以定人也。天發(fā)殺機，移星易宿；地發(fā)殺機，龍蛇起陸；人發(fā)殺機，天地反覆；天人合發(fā)，萬變定基。性有巧拙，可以伏藏。九竅之邪，在乎三要，可以動靜?；鹕谀荆湴l(fā)必克；奸生于國，時動必潰。知之修煉，謂之圣人。 附錄：道教的基本知識 一、道教主要經(jīng)典 《道德真經(jīng)》、《南華真經(jīng)》、《沖虛真經(jīng)》、《文始真經(jīng)》、、《通玄真經(jīng)》、《龍門心法》 二、道教其他重要經(jīng)典《周易參同契》、《抱樸子》、《黃帝陰符經(jīng)》、《靈寶無量度人上品妙經(jīng)》（度人經(jīng)）、《太平經(jīng)》、《老子想爾注》、《太上老君說常清靜經(jīng)》、《常清靜經(jīng)》 、《太上洞玄靈寶高上玉皇本行集經(jīng)》、（《玉皇經(jīng)》）、《太上九要心印妙經(jīng)》、（《心印妙經(jīng)》） 《老子化胡經(jīng)》、《悟真篇》等等。 三、道教勸善三圣經(jīng)此三部是道教主要的三部勸善書，民間影響很大： 《太上感應篇》《文昌帝君陰騭文》《關帝覺世真經(jīng)》 四、道藏道藏是道教經(jīng)籍的總集，是按照一定的編纂意圖、收集范圍和組織結構，將許多經(jīng)典編排起來的大型道教叢書。從唐朝初年開始編纂，至今已有近1300多年的歷史。 現(xiàn)存之《道藏》是由明成祖永樂四年，第四十三代張?zhí)鞄煆堄畛跫捌涞軓堄钋宸钤t主持編修。英宗正統(tǒng)九年又詔通妙真人邵以正校正增補，于正統(tǒng)十年刊板事竣，共計五千三百零五卷。后世以刊板年號稱其書為《正統(tǒng)道藏》。明神宗萬歷三十五年，又命第五十代天師張國祥主編成《續(xù)道藏》。正續(xù)《道藏》共收入各類道書一千四百七十六種，五千四百八十五卷，分裝成五百一十二函，每函依《千字文》順序編號，經(jīng)板十二萬一千五百八十九塊?！兜啦亍分械母鞣N典籍，都按“三洞四輔十二類”的分類方法編排。 1996年起，由中國道教協(xié)會副會長張繼禹道長主持編修《中華道藏》，是以明代正、續(xù)《道藏》為底本，保持三洞四輔的基本框架。對三洞四輔以外的經(jīng)書又根據(jù)不同的內(nèi)容進行了相應的歸類，共分七大部類，各部類所收經(jīng)書，按道派源流和時代先后編排次序。集大量的人力和物力，歷經(jīng)數(shù)載，終于在2004年正式出版發(fā)行。 五、道教歷史1、道教的思想起源道教是中國土生土長的宗教，并經(jīng)過長期的歷史發(fā)展而形成的。 最早可追溯于原始時期的崇拜自然與鬼神，從最早的人神溝通的占卜等多種方術，原始宗教逐漸演變成殷周時期的祭祀上天和祖先。 諸葛長青認為，道教最早起源于我們的人類始祖伏羲、女媧，他們自身法力無窮、道法高深，為了保護中華民族，我們的伏羲女媧先祖留下了道教一脈，傳授給很多原始部落。隨著社會發(fā)展，隨著元始天尊、太上老君、九天玄女等道教神仙，不斷化身來到人間傳授道法道術，于是道教逐步完善，成了今天的道教內(nèi)涵。到了漢代，經(jīng)過張道陵（五斗米道、天師道）的總結、傳播，經(jīng)過道教正式形成了規(guī)?；l(fā)展。今天的各個少數(shù)民族都有道法高深者。 尤其是《西游記》、《封神榜》、《水滸傳》、《隋唐英雄傳》、《楊家將》、《薛仁貴東征》等傳統(tǒng)文化書籍的普及，將道教的撒豆成兵、呼風喚雨、符咒神術等迅速在民間普及開來。 到春秋戰(zhàn)國時期，古代宗教經(jīng)歷了顯著的理性化演變，與社會文化知識的分化。諸子百家尤以道、儒、墨為“顯學”且當時的陰陽家、神仙家興起，在歷史有所的影響。 至漢代社會因為戰(zhàn)亂與漢朝崩潰導致對宗教產(chǎn)生急迫的需求，于是原本儒學逐漸宗教化，此時也于傳入佛教。在這種社會背景下，綜合傳統(tǒng)的鬼神崇拜、神仙思想、陰陽術數(shù)終于與漢代所崇尚黃老的思潮逐漸融合；道教教派也于此時形成。 道教的歷史一般分為漢魏兩晉的起源時期、唐宋的興盛、元明期間全真教的出現(xiàn)和清以后衰落四個時期。 2、漢魏兩晉的起源時期道教的形成是一個緩慢的發(fā)展過程。作為道教最終形成的兩個標志性事件： 一是《太平經(jīng)》的流傳，一是張道陵的五斗米道（天師道）。 漢順帝時（126年—144年），于吉（一說干吉）、宮崇所傳的《太平清領書》（即《太平經(jīng)》，據(jù)信傳自漢成帝時齊人甘忠可編著的《包元太平經(jīng)》）得到廣泛傳播。到漢靈帝時，張角奉《太平清領書》傳教，號為太平道，自稱大賢良師，信徒遍布天下九州，已是頗有影響。 后來，黃巾起義失敗，太平道日趨衰微。同樣是在東漢順帝時，張道陵學道于蜀郡鶴鳴山，招徒傳教，信道者出米五斗，故稱五斗米道（也有研究稱，乃因其崇信北斗南斗等五斗星，加之與蜀地彌教結合，故稱五斗彌教，后訛為五斗米教）。其子張衡其孫張魯保據(jù)漢中多年，后又與最高統(tǒng)治當局合作，使得五斗米道的影響從西南一隅播于海內(nèi)，遂發(fā)展為道教正宗天師道。 兩晉南北朝時期，隨著煉丹術的盛行和相關理論的深化，道教獲得了很大發(fā)展。同時道教也吸取了當時風行的玄學，豐富了自己的理論。東晉建武元年，葛洪對戰(zhàn)國以來的神仙家理論進行了系統(tǒng)地論述，著作了《抱樸子》，是道教理論的第一次系統(tǒng)化，豐富了道教的思想內(nèi)容。南北朝時，寇謙之在北魏太武帝支持下建立了“北天師道”，陸修靜建立了“南天師道”。 3、唐宋的興盛到了唐宋，唐高祖李淵認老子李耳為祖先，宋真宗、宋徽宗也極其崇信道教，宋徽宗更自號“教主道君皇帝”，道教因而備受尊崇，成為國教。此時出現(xiàn)了茅山、閣皂等派別，天師道也重新興起。自漢晉以來一直隱而不顯的道教丹鼎一派，由于漢鐘離、呂洞賓等人的大力倡導，內(nèi)丹之學始露于世。在理論方面，陳摶、張伯端等人闡述的內(nèi)丹學說極為盛行。 此階段不僅中國內(nèi)部道教有所發(fā)展，更借由遷徙與文化交流發(fā)揚至亞洲其他各處。比方東晉末，五斗米道在中國南方發(fā)動起義失敗后，盧循率部逃至越南(交州)。越南人李脫幫助盧循進攻交州府城，失敗后自盡。這是道教傳入越南最早的記載。 在宋代的道教，信州龍虎山天師世系之受封，始自宋真宗大中祥符九年（1016年）賜張正隨為貞靜先生。又據(jù)《宋史．仁宗本記》記載：天圣八年（1030年）五月甲寅，賜信州龍虎山張乾曜號澄素先生。到宋徽宗時，雖寵信道士林靈素，但對天師世系亦只給予一般封贈。 4、元明期間全真教的出現(xiàn)宋末元初的道教，在北方出現(xiàn)了王重陽創(chuàng)導的全真道。后來，王重陽的弟子丘處機為蒙古成吉思汗講道，愿其勿要濫殺無辜，頗受成吉思汗信賴，被元朝統(tǒng)治者授予主管天下道教的權力。而同時，為應對全真道的迅速崛起，原龍虎山天師道、茅山上清派、閣皂山靈寶派合并為正一道，尊張?zhí)鞄煘檎唤讨鳎瑥亩叫纬闪说?strong>教北有全真派、南有正一派兩大派別的格局。 明代時，永樂帝朱棣自詡為真武大帝的化身，而對祭祀真武的張三豐及其武當派大力扶持。此時，道教依然在中國的各種宗教中占據(jù)著主導的地位。 |
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