①陳國符：《道藏源流考》上冊(cè)《陸修靜傳》，北京：中華書局1985年版。

②《陸先生道門科略》，載胡道靜等主編：《道藏要籍選刊》，上海：上海古籍出版 社1989年版，第8冊(cè)，第477頁。

從現(xiàn)存資料看來，陸修靜對(duì)道教發(fā)展的主要貢獻(xiàn)是：搜集整理道教經(jīng) 典，建立道教經(jīng)典的分類體系；以“意在王者遵奉”為指導(dǎo)原則.整頓天師 道組織，制定道教科戒制度和齋醮儀式。

南北朝時(shí)期，道教經(jīng)書急劇增多，出現(xiàn)真?zhèn)坞y辨，源流不明的現(xiàn)象。 為此，需要進(jìn)行考辨、分類、整理。陸修靜早年住崇虛館時(shí)，就很重視搜集 整理道教經(jīng)籍。其中，他對(duì)靈寶派的經(jīng)典整理所花功夫比較多。他繼承 了東晉末期以來的“三洞”概念，使之完善化、定型化，把它作為道教經(jīng)書 分類的方法之一。他綜合前人的工作，初步建立了三洞、四輔、十二類的 道教經(jīng)典分類法。他總括三洞經(jīng)書，編出了《三洞經(jīng)書目錄》。在他看來， 三洞不僅是道教經(jīng)典分類的方法，也是道經(jīng)品級(jí)的高低和道士階級(jí)的次 序。道士人道后修持經(jīng)法得由低到高，依次授經(jīng)修行，不得逾越。一般是 先授正一，次洞淵或太玄、次洞神.次升玄，次洞玄，最高為洞真上清。

陸修靜對(duì)南方天師道的改革，與北魏寇謙之對(duì)北方天師道的改革都 有相同的目的，就是使得統(tǒng)治者能夠接納、信奉道教。他從五斗米道那里 學(xué)來了“天師正一盟威之道”，“服符飲水”等術(shù)，學(xué)來了以“二十四治”為核 心的組織制度，還把三元日祭祀三官的制度也收羅進(jìn)來。所以有人把他 視為南方天師道的創(chuàng)立者，這用來說明陸修靜對(duì)南方天師道的貢獻(xiàn)之大 還勉強(qiáng)可以，但應(yīng)該指出，南方天師道本無所謂創(chuàng)立的問題，它是張魯投 降曹操后五斗米道群龍無首后向南方傳播而來的。由于當(dāng)時(shí)南北方因政 治隔絕，交往不多，天師道在南方的文化、政治環(huán)境中生存.免不了會(huì)有一 些不同于北方天師道的特點(diǎn)。陸修靜學(xué)習(xí)五斗米道的上述制度，并不是 照搬照套，而是進(jìn)行了改造。他強(qiáng)化了管理道民的宅祿制度，即類似于后 來的戶籍管理制度；健全了道官按級(jí)晉升的制度。他還仿照官僚等級(jí)制 中的服式，建立了道士的服式制度。他開了崇虛館，這是道觀的雛形。他 在為教團(tuán)組織制定了種種戒律基礎(chǔ)上.建立了比較完備的道館制度，用它 取代了早期天師道祭酒統(tǒng)領(lǐng)道民的教團(tuán)組織形式，比較容易為官方接受。 這就為道教教團(tuán)生活的正規(guī)化、制度化作出了貢獻(xiàn)。

道教的“齋”、“醮”是從古代祭神、祈福等巫術(shù)儀式發(fā)展而來的。《莊 子·人世間》中已提到了“心齋”。道教的齋便是如此。五斗米道已經(jīng)實(shí) 行過“書病人姓名，說服罪之意”，“使有疾病者皆疏記生身以來所犯之辜” 的方法（《神仙傳·張道陵傳》），已經(jīng)出現(xiàn)了“涂炭齋”、“指教齋”等齋儀。 后來這種“首過”的方法逐漸程式化，并吸收了傳統(tǒng)的“齋戒以告鬼神”的 方式和佛教的“三戒八齋”的內(nèi)容·在南北朝時(shí)形成道教的齋。行齋之前 要凈心誠意，“潔凈其體”。接下來有穿法服、點(diǎn)燈、燃香、扣齒、扣頭等程 序。陸修靜在《洞玄靈寶五感文》中提出了“九等十二齋法”，其中洞真上 清派的有“絕群離偶，無為為業(yè)法”和“孤影夷豁法”兩種齋法，方式上都是 離群獨(dú)居，寧靜默聲，絕食服氣、抱元守一，類似于氣功鍛煉和佛教的禪 定；洞玄靈寶九齋一法，“以有為為宗”，有金籙齋、黃籙齋、明真齋、三元 齋、八節(jié)齋、自然齋，洞神三皇之齋、太一齋、指教齋、三涂炭等齋法。不同 的齋有不同的對(duì)象和目的，如金籙齋救度國王，黃籙齋救度世祖，三元齋 首謝違規(guī)科戒，自然齋則為百姓祈福。齋指祭祀祈禱時(shí)使身心口潔凈，以 一般信眾為主體，道士只是在旁邊協(xié)助以溝通人、神。行齋的目的是祈求 神為自己的目的和需要服務(wù)，即建功立德，消罪除過。醮與齋的目的大體 上相同，在儀式上也與齋緊密相關(guān)，與齋不同的地方在于它是純粹由道士 來進(jìn)行的祭祀、供養(yǎng)神祇的儀式，比較強(qiáng)調(diào)道士行使道術(shù)與神靈交通的本 領(lǐng)。行醮必須設(shè)壇。壇醮的程序一般是：設(shè)壇、上供、燒香、升壇、禮師存 念如法、高功宣衛(wèi)靈咒、鳴鼓、發(fā)爐、降神、迎駕、奏樂、獻(xiàn)茶、散花、步虛、贊 頌、宣詞、復(fù)爐、唱禮、祝神、送神，每一步都有相應(yīng)的儀規(guī)。根據(jù)祭祀的對(duì) 象和目的的不同，醮有不同的名稱，如祭三官（天、地、人）之神的為“三官 醮”，祭“北陰大帝”的為“北陰醮”，遍祭諸神的為“羅天大醮”。齋、醮都要 威嚴(yán)莊重。陸修靜收集了各種各樣的儀式，對(duì)上清、靈寶、正一等派互不 相同的齋醮制度作了清晰的敘述和改造，對(duì)步法、經(jīng)誦、儀仗、掛像均作了 詳細(xì)的規(guī)定，使得這些儀式中的“祝香、奏啟、請(qǐng)事、禮謝、愿念，罔不一本 經(jīng)文”(《無上黃箓大齋成立儀》卷一）。陸修靜繼承前人的工作，以靈寶齋 為主，融合上清、靈寶、三皇、五斗米道齋法，建立了“九齋十二法”這一比 較完整的齋儀體系。這一體系中靈寶派的齋儀占了很大比重，所以后人 把陸修靜視為靈寶派的重要代表人物。不過，陸修靜更看重上清派的齋 儀，他的齋儀體系是按上清、靈寶、涂炭三大類分別排序的。陸修靜在齋 醮儀式方面所創(chuàng)建的這一體系為后世道教齋儀的內(nèi)容和格局奠定了基 礎(chǔ)。唐初張萬福、唐末杜光庭所續(xù)修的齋儀都是以陸修靜的體系為本。 所以唐代吳筠在《簡(jiǎn)寂先生陸君碑》稱贊陸修靜“齋醮儀范，為將來典式 焉”。在宋元后，經(jīng)張、杜整理后的醮儀，以醮法取代齋法，醮儀漸盛。陸 修靜還編撰了《洞玄靈寶五感文》等有關(guān)齋醮儀式的著作一百多卷。

陸修靜不只是簡(jiǎn)單地對(duì)齋醮儀范進(jìn)行排列，他自覺地意識(shí)到齋是與 戒聯(lián)系在一起的。二者有相同的功能，所以他把二者直接聯(lián)在一起，說 “齋戒”。不過，齋與戒還是有分別的。戒為齋的進(jìn)一步發(fā)展。戒即分別 善惡，預(yù)防惡的產(chǎn)生，解除已有的罪惡，具有強(qiáng)制性并有具體的條文。陸 修靜從齋戒在眾多道術(shù)中的地位，也就是對(duì)人修道、得道的功能，進(jìn)行了 分析。他說：“道以齋戒為立德之根本、尋真之門戶，學(xué)道求神仙之人，祈 福希慶祚之家，莫不由之?！雹冽S戒是修道的人門關(guān)，它的作用是“立德”，促 使人養(yǎng)成符合修道需要的內(nèi)心的情感態(tài)度、外在的行為規(guī)范和生活方式。 由這個(gè)基本點(diǎn)出發(fā)，陸修靜認(rèn)為，齋戒有很多功能。上可升天得道，中可 安國寧家，延年益壽，保住福祿，下可消除宿劫，消災(zāi)卻病，轉(zhuǎn)出憂苦。齋 之所以有這么多的功能，原因在于它以虛、靜為根本。虛、靜本為道的特 性，齋、戒以虛靜為本，故行齋奉戒可以得道。“一切（眾生）皆知畏死而樂 生，而不知生活之功，在于神氣，數(shù)兇其心，而犯其氣；屢淫其神，而凋其 命。不愛其靜，存守其真，故致于枉殘也……圣人以百姓奔競(jìng)五欲，不能 自定，故立齋法，因事息事，禁戒以閑內(nèi)寇，威儀以防外賊。禮誦役身口， 乘動(dòng)以反靜也；思神役心念，御有以歸虛也。能靜能虛，則與道合?！?齋戒 除了有倫理的功能，還有通神的功能，即通過齋戒可以產(chǎn)生“冥通”效應(yīng)。 道教每每要求修道者“勤持齋戒，以期冥感”。與神溝通之后，就招神來劾 鬼，防止鬼怪的侵?jǐn)_。不過，在陸修靜看來，齋戒最重要的功能是得道。

陸修靜把齋分為齋法、齋體、齋義、齋意四方面，著力于探索齋義和齋 意。齋義是對(duì)齋的各種活動(dòng)進(jìn)行解釋，齋意則進(jìn)而解釋齋更高一層的抽 象義理和意圖。齋法的宗旨在于祛除不合規(guī)范的行為，使人養(yǎng)成有利于 得道的思想、心理狀態(tài)和行為習(xí)慣。

為了促使齋戒發(fā)揮出它的最大功能，陸修靜在實(shí)踐操作上強(qiáng)調(diào)道教 科儀應(yīng)該“清虛簡(jiǎn)素”，并作為原則對(duì)齋醮進(jìn)行了解釋。他在《洞玄靈寶齋 說光燭戒罰燈祝愿儀》中引人佛教的身口意三業(yè)說來解釋靈寶齋禮拜、誦 經(jīng)、思神儀式：“是故太上天尊……出靈寶妙齋，以人三關(guān)躁擾，不能閑停， 身為殺盜淫動(dòng)，故役之以禮拜；口有惡言，綺妄兩舌，故課之以誦經(jīng)；心有 貪欲嗔恚之念，故使之以思神。用此三法，洗心凈行。心行精至，齋之儀 也?！边@雖然用的是佛教的語言，但貫穿其中的思想，仍然是平心靜氣，自 有歸無，自實(shí)返虛，體道合真。齋戒只是加強(qiáng)身心修養(yǎng)，達(dá)到“心行精至” 的手段。陸修靜更強(qiáng)調(diào)通過齋達(dá)到去欲制情，養(yǎng)成無所畏懼的堅(jiān)強(qiáng)信志 的方面。他認(rèn)為：“夫齋當(dāng)拱默幽室，制伏性情，閉固神關(guān)，使外累不人，守 持十戒，令俗想不起，建勇猛心，修十道行，堅(jiān)植志意，不可移拔，注玄味 真，念念皆凈。如此可謂之齋?！?總之，“洗心靜行”是齋戒的本義，體道合

①《洞玄靈寶五感文》,《道藏第31冊(cè)，第217頁。

②《洞玄靈寶齋說光燭戒罰燈祝愿儀》，《道藏》第9冊(cè)，第822頁。

③《洞玄靈寶齋說光燭戒罰燈祝愿儀》，《道藏》第9冊(cè).第822頁。

真是齋的最大功能。齋戒多應(yīng)壇醮祭禱的需要而設(shè)立的。

齋既然是禮敬神靈的儀式，當(dāng)然得有神。道教的神靈很多，禮敬總得 有所選擇，有主次、輕重、先后之序。為此.陸修靜建構(gòu)了一個(gè)多層次、系 統(tǒng)化的道教神衹的排名榜，并仿照佛教為道教開了懸掛天尊像的先例。

齋醮不僅是道教活動(dòng)的重要方式.還是溝通朝廷、影響群眾的重要手 段，社會(huì)影響力很大。齋醮是科儀的重要方面，其發(fā)展從一個(gè)側(cè)面說明了 道教正在邁向成熟。