哲學(xué)雜談三題

文/龐志森

主觀存在 

唯物主義認(rèn)為物質(zhì)是世界上唯一的客觀實(shí)在，那么世界上是否有主觀存在呢？回答是肯定的。主觀存在是指意識(shí)精神的存在。我們常說革命烈士、英雄活在我們心中，就是指這樣一種存在。區(qū)別于物質(zhì)存在，將此定義為主觀存在。深刻理解這一概念，必須了解物質(zhì)與意識(shí)精神的關(guān)系。

意識(shí)是人腦對(duì)大腦內(nèi)外表象的覺察、感知和體驗(yàn)，是沿用醫(yī)學(xué)上的概念，例如昏迷狀態(tài)沒有了意識(shí)是停止了這種生命狀態(tài)或者功能。人類的感知有兩種：看思維與否，一是不思的反映，例如睡覺時(shí)有蚊子在叮咬吸血，人會(huì)感知到疼但是不會(huì)思維，就立馬拍打感知處的蚊子，這是由中樞神經(jīng)感知發(fā)號(hào)施令的，大腦在休息。二是思維以后反映，例如演講。就覺察而言，一般動(dòng)物也有，但是不能形成有高級(jí)思維的精神。例如動(dòng)物沒有價(jià)值精神可言，完全按照弱肉強(qiáng)食的叢林法制行事，人可以為精神追求而死。精神是指人的意識(shí)、思維活動(dòng)和一般心理狀態(tài)，不限于覺察，而是包括感知和思維、并且能夠形成一個(gè)=詮釋價(jià)值意義的精神世界。這個(gè)世界能夠傳承發(fā)揚(yáng)光大，在人類精神生活中發(fā)揮重大作用，作為特定人群的社會(huì)性基因、道德、圖騰、信仰等在人類生活中起決定性或者重大作用的因素。我們定義的主觀存在就是在這個(gè)世界的。在哲學(xué)領(lǐng)域，意識(shí)和精神是相通的概念?？梢哉f物質(zhì)與意識(shí)、或者物質(zhì)與精神，強(qiáng)調(diào)的是客觀的物質(zhì)與人類大腦主觀的關(guān)系，而不局限于醫(yī)學(xué)概念，卻包含以上的精神世界。

物質(zhì)與意識(shí)或者精神的關(guān)系是唯物主義和唯心主義必須面對(duì)的基本命題和分水嶺。唯物主義認(rèn)為物質(zhì)是第一性的，是世界的本原，意識(shí)是物質(zhì)的反映或在大腦中的產(chǎn)物，物質(zhì)決定意識(shí)；而唯心主義則認(rèn)為意識(shí)是世界的本原，物質(zhì)依賴于意識(shí)。唯物主義還認(rèn)為意識(shí)是物質(zhì)發(fā)展到一定階段——人類誕生以后的產(chǎn)物，是高級(jí)生命的大腦的屬性。當(dāng)高級(jí)生命具有了意識(shí)精神以后，就形成了一種存在于精神世界的東西，即所謂的意識(shí)精神形態(tài)。我們心中有祖先、有民族英雄、有民族精神、有刻骨銘心的記憶就是精神世界的基因，進(jìn)而形成生命的價(jià)值意義標(biāo)準(zhǔn)規(guī)范等概念，用以指導(dǎo)生命的過程，追求善良正義、嫉惡如仇的價(jià)值觀。這種精神的價(jià)值觀視、精神追求高于物質(zhì)生命。例如荀子的“生，亦我所欲也；義，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取義者也”。這個(gè)義就是生命的精神追求。可見這是一種支配精神追求的因素，是存在于精神之中的起決定性作用的東西，也是民族的基因，傳承于世世代代，是自立于民族之林的優(yōu)勢、特色和基礎(chǔ)。民族精神與文化相結(jié)合就形成了傳統(tǒng)文化。文化是精神的載體，是精神的物化表現(xiàn)。文化概念的定義就是社會(huì)精神生活的模式。這種模式既有道義上的正能量，也有生活的智慧和技巧?？梢愿爬槲幕A，例如京劇就是如此，具有精神文明的美和藝術(shù)的美。沒有文化美、沒有優(yōu)勢就不可能傳承至今，其它事物皆同此理。

上初中時(shí)學(xué)習(xí)俄語，覺得那么復(fù)雜的語法給掌握語言工具增添了許多麻煩，所以對(duì)于當(dāng)時(shí)推行的世界語十分推崇，然而時(shí)至如今，世界語已經(jīng)銷聲匿跡了?，F(xiàn)在知道原因在于它失去了傳統(tǒng)文化。

概括而言，世界上有了高級(jí)生命、有了人類意識(shí)以后，精神無論如何就是一種存在了，的確存在于主觀世界里，也就是大腦的物質(zhì)中。有人群的地方就有這種存在。我們有理想、有價(jià)值觀就是一種存在。人的一生，作為物質(zhì)生命，存在于世界上是短暫的，而作為精神的價(jià)值存在于世世代代的人類主觀世界中，是代代相傳的。否則我們說祖國人民會(huì)永遠(yuǎn)記住烈士英雄就會(huì)是一句空話。烈士英雄會(huì)永遠(yuǎn)銘記，反動(dòng)派會(huì)永遠(yuǎn)被釘在恥辱柱上。主觀存在就是活在人們心中，銘刻在記憶中，存在于意識(shí)中，存在于人類的精神世界中，精神會(huì)永垂不朽。必須承認(rèn)這是一種存在。

然而這種精神的存在與物質(zhì)生命的存在是不同的。唯物主義認(rèn)為物質(zhì)是世界上唯一的客觀實(shí)在，客觀就是不以人們的意志為轉(zhuǎn)移。這種存在是實(shí)實(shí)在在的物質(zhì)世界的存在，不是存在于精神世界中的東西，是產(chǎn)生精神世界的基礎(chǔ)。唯一性是指在物質(zhì)世界中，除了物質(zhì)以外，再?zèng)]有其它的東西，顯然不包括精神世界。精神只是特殊物質(zhì)——人類大腦的屬性，包含在特殊物質(zhì)中，不能超越物質(zhì)作為獨(dú)立的存在，不能夠脫離物質(zhì)而存在。主觀存在在精神世界中的存在到底是什么呢？既然確定這是一種存在，那么如何區(qū)別于物質(zhì)世界的客觀存在呢？相對(duì)于客觀存在，是不是應(yīng)該有一個(gè)主觀存在呢？主觀存在是存在于特定人群的精神世界中的精神追求，也就是在人腦的主觀意識(shí)形態(tài)或者精神中的一種存在和堅(jiān)守。

綜上所述，世界上有兩種存在，寄托于不同的領(lǐng)域，有不同的特質(zhì)，一個(gè)是實(shí)實(shí)在在的物質(zhì)，是實(shí)在的、客觀的，存在于物質(zhì)世界中；一個(gè)是存在于精神世界中的主觀的、精神的、思維思想的、虛無縹緲、軟件化的、區(qū)別于實(shí)在的東西，屬于人類的高級(jí)情感的、其它動(dòng)物沒有的東西。把精神用文字文化表現(xiàn)出來，就是精神的物質(zhì)形態(tài)，文化是物質(zhì)與精神兩者的交集，是精神的物化表現(xiàn)。存在不等于實(shí)在。精神作為一種存在，在精神世界里，文字記錄與精神境界不相等，只能是大腦的數(shù)據(jù)庫，作為文化為了傳承而生，不是精神本身。精神會(huì)長存于特定人群心中，文化會(huì)永遠(yuǎn)流傳。如果精神是不存在的，不能永遠(yuǎn)流傳，那么又是什么在“感知”“物質(zhì)”，怎么在對(duì)物質(zhì)進(jìn)行“復(fù)寫”、“攝影”、“反映”和“反向作用”，讓世界具有了人類的思維和精神呢？中華民族的基因?yàn)槭裁磿?huì)傳承五千年呢？將精神作為一種與物質(zhì)相對(duì)應(yīng)的范疇，承認(rèn)主觀存在，是對(duì)于唯物論的完善。

2024 年10月8日

一分為二與一分為多

一分為二與一分為多是什么意思、有什么異同和意義呢？

一分為二是一種科學(xué)觀察和處理問題的方法，是指看問題既要看到事物的一個(gè)方面,又要看到事物的另一個(gè)方面（即矛盾的兩方面）；同時(shí)看事物的兩方面、既要看到兩方面的對(duì)立,又要看到兩方面的統(tǒng)一。本質(zhì)是哲學(xué)上的辯證法，要求堅(jiān)持用對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律或者矛盾的觀點(diǎn)去看問題。從運(yùn)動(dòng)觀點(diǎn)看，是一個(gè)分為兩個(gè)的變化，例如細(xì)胞分裂為二。

道家提出一分為多，就是所謂道生一，一生二，二生萬物。道是指規(guī)律。萬物是由無進(jìn)化為有、即由0到1，再由1到萬物的。分化的過程是道生一，一生二，二生三，三生萬物。這正是地球生命進(jìn)化的過程，在大海里，由概率論確定的，雷電一定會(huì)有合成氨基酸的機(jī)遇，氨基酸會(huì)構(gòu)成蛋白質(zhì)和生命，就實(shí)現(xiàn)了從無到有。概率原理是；低等的氨基酸分子結(jié)構(gòu)比較簡單，在巨大的海洋中的反應(yīng)機(jī)遇是極大的，何況還有數(shù)以億年的時(shí)間，兩者乘積更是增加了合成的概率。或者說合成生命只是時(shí)間問題。目前已經(jīng)由人工智能分析了存在的兩億種蛋白質(zhì)的分子結(jié)構(gòu)，包括復(fù)雜的結(jié)構(gòu)。從0到1以后，就開始生命進(jìn)化。

一分為二和一分為多有何異同呢？相同處在于都是認(rèn)識(shí)事物的分解分析方法，是分而治之化繁為簡的方法；不同處在于一分為多更加廣泛，后者可以包含前者，或者說前者是后者的特例。

一分為二的例子有細(xì)胞分裂、“矛盾論”。一分為多的例子如一粒麥種變成多粒麥子。農(nóng)作物都是一分為多，否則就不能豐收。反過來看一分為多，就是集合，是幾個(gè)因素集合成為一個(gè)系統(tǒng)。從系統(tǒng)論看，事物都是由系統(tǒng)構(gòu)成的，一個(gè)系統(tǒng)或者命題有多種元素、或者多要素組成。我們可以說有多方面的因素需要考慮，于是事物就一分為多了。用得最多的是一分為三，例如支持和反對(duì)每一個(gè)人的可以一分為三：有支持的、反對(duì)的，也有既不支持，也不反對(duì)的。人可以分為男、女、或者不男不女，就是發(fā)育不全性別未分的。有上和下，也有不上不下的。

一分為多是思想方法，根據(jù)具體問題，可以決定一分為幾，或者說一分為幾各有各的用處。例如在分析個(gè)人或者事物的優(yōu)劣時(shí)，一分為二恰如其分、簡單明了，利大于弊是好的，反之為壞的。一個(gè)人有優(yōu)點(diǎn)也有缺點(diǎn)，只看到一面都不正確，都會(huì)影響成長，要么灰心喪氣，要么驕傲自滿，顯然都不對(duì)。學(xué)生的評(píng)語都是按照一分為二這個(gè)原則來確定的。我們在困難時(shí)，要看到成績、光明和前途，都必須用兩點(diǎn)論。在執(zhí)行民主議程時(shí)，必須考慮贊成、反對(duì)和棄權(quán)三種情況，才能全面反映民意，正確地執(zhí)行民主集中制。

可見一分為多是更加科學(xué)普遍的規(guī)律，它概括了人類觀察世界的視角與方法，將問題簡化、并且抓住要害。至于一分為幾需要根據(jù)事物特點(diǎn)和人類需求來決定。

從進(jìn)化論來看，地球孕育了生命，就迫切需要一分為多，因?yàn)樯枨笫前l(fā)展的，沒有一分為多，地球就不能發(fā)展，農(nóng)作物就不能夠滿足人類需求，這是大自然的配套規(guī)律。

如果說，一分為多是對(duì)一分為二的補(bǔ)充和拓展，那么，就說明一分為二是不夠的，有必要也有可能一分為多，構(gòu)成更加普遍的規(guī)律。一個(gè)規(guī)劃或者一本書由許多章節(jié)組成，就是一分為多。一個(gè)星系由許多星球組成，太陽系可以一分為多。

其底層邏輯是事物是由系統(tǒng)構(gòu)成的，系統(tǒng)由包括矛盾和非矛盾的事物組成，例如，市場不僅要競爭對(duì)手，也有協(xié)作伙伴，前者矛盾斗爭，后者協(xié)作配套構(gòu)成合力。打球不僅有對(duì)手，而且有隊(duì)友，兩個(gè)隊(duì)加上裁判、教練員、觀眾就組成一個(gè)系統(tǒng)。對(duì)手之間是一對(duì)矛盾，與裁判隊(duì)友不是對(duì)立面。這就將事物由矛盾組成的論斷完善拓展了，事物是由系統(tǒng)構(gòu)成的，系統(tǒng)是由矛盾和非矛盾的多種因素組成的。系統(tǒng)是比矛盾更加廣泛全面的概念，能夠更好地描繪事物的本質(zhì)，展現(xiàn)事物的聯(lián)系，體現(xiàn)了認(rèn)識(shí)與時(shí)俱進(jìn)。進(jìn)而分析系統(tǒng)的元素可多可少，人類處理事物的方法必須依照客觀事物特征和自身的需求來決定工作方法。這才是具體問題具體分析的唯物辯證法的精髓。

2024年11月12日

運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)存在的形式嗎

運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)存在的形式嗎？需要分析前提條件，條件不恰當(dāng)，結(jié)論可能相反。

過去我們常說運(yùn)動(dòng)囊括宇宙中發(fā)生的一切變化和過程，物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的承擔(dān)者，運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的根本屬性和存在形式。這里有兩個(gè)基點(diǎn)，一是運(yùn)動(dòng)包括物理學(xué)中的機(jī)械運(yùn)動(dòng)和化學(xué)中的物質(zhì)變化，后者包括化合和分解變化，即產(chǎn)生了化學(xué)反應(yīng)生成了新物質(zhì)。二是所謂根本屬性是指有物質(zhì)必運(yùn)動(dòng)，沒有不運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)（是指機(jī)械運(yùn)動(dòng)）；存在形式是指物質(zhì)在運(yùn)動(dòng)中存在，不能夠在相對(duì)靜止中存在，因?yàn)闆]有絕對(duì)靜止的物質(zhì)。如果立足于第一個(gè)基點(diǎn)上，那么，第二個(gè)基點(diǎn)的運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)存在的形式就值得商榷了。原因在于運(yùn)動(dòng)包含有化學(xué)反應(yīng)，反應(yīng)前后是舊物質(zhì)和新物質(zhì)、兩者不同，那么運(yùn)動(dòng)即反應(yīng)是哪一種物質(zhì)存在的形式呢？顯然如果將變化區(qū)分為物理機(jī)械運(yùn)動(dòng)和化學(xué)反應(yīng)兩種，那么物質(zhì)存在的形式只針對(duì)于物理機(jī)械運(yùn)動(dòng)，因?yàn)闆]有化學(xué)反應(yīng)，運(yùn)動(dòng)前后的物質(zhì)是一樣的，都是僅僅在進(jìn)行機(jī)械運(yùn)動(dòng)，所以命題就可以成立了，而對(duì)一般情況，不成立，因?yàn)槿绻谢瘜W(xué)反應(yīng)，運(yùn)動(dòng)前后的物質(zhì)不一樣了，那么就不能說明是哪一種物質(zhì)存在的形式了。

如果我們把運(yùn)動(dòng)定義為變化，包括相對(duì)于參照系的機(jī)械運(yùn)動(dòng)和物質(zhì)性質(zhì)變更，那么運(yùn)動(dòng)不一定是物質(zhì)的存在形式，因?yàn)橹挥形锢磉\(yùn)動(dòng)才是物質(zhì)存在的形式；而如果包含化學(xué)反應(yīng)、靜止才是物質(zhì)存在的形式。此時(shí)的靜止是指相對(duì)于運(yùn)動(dòng)（變化）沒有化學(xué)變化，是對(duì)物質(zhì)現(xiàn)實(shí)存在的肯定，是事物存在的基礎(chǔ)和原因。反之，針對(duì)于化學(xué)反應(yīng)，運(yùn)動(dòng)（指變化）是對(duì)物質(zhì)現(xiàn)實(shí)存在的否定，意味著物質(zhì)發(fā)展變化，表示一物質(zhì)必將轉(zhuǎn)變?yōu)樗?/span>物質(zhì)，哪怕是變化剛剛開始。而靜止則意味著事物的存在，標(biāo)志著事物是此物而非彼物。所以更準(zhǔn)確地說，立足于運(yùn)動(dòng)（指變化），靜止才是事物的存在方式，表示舊物質(zhì)仍然存在，這是變化與否的參照系，舊物質(zhì)開始變化，意味著運(yùn)動(dòng)變化開始，舊物質(zhì)沒有了、新物質(zhì)產(chǎn)生了，意味著運(yùn)動(dòng)變化結(jié)束了?？梢?/span>運(yùn)動(dòng)是事物的變化方式和過程。因?yàn)?/span>運(yùn)動(dòng)是對(duì)存在的否定，所以不是事物的存在方式，而是非存在方式，靜止才是對(duì)存在的肯定，才是存在的方式。

變化的概念更加廣泛，包括物理學(xué)中的機(jī)械運(yùn)動(dòng)和化學(xué)中的物質(zhì)性質(zhì)變化，兩者都需要參照系，并且假設(shè)參照系靜止或者不變，相對(duì)于參照系的任何參數(shù)的改變就是運(yùn)動(dòng)。在物理學(xué)中，參照系沒有運(yùn)動(dòng)，在化學(xué)中，參照系就是指原來的物質(zhì)，靜止的概念是指它還是原來的物質(zhì)，而運(yùn)動(dòng)則表示已經(jīng)有了不同于原來物質(zhì)的新物質(zhì)產(chǎn)生的跡象。由此可見，靜止才是原來物質(zhì)存在的形式，運(yùn)動(dòng)則是新物質(zhì)誕生存在的標(biāo)志。這里有兩種物質(zhì)存在方式，不過我們的原始命題是針對(duì)于舊物質(zhì)的，所以只能夠確定前者是正確的。

觀察研究指出，沒有不運(yùn)動(dòng)的物件，因?yàn)樾乔蚨荚谶\(yùn)動(dòng)；也沒有能離開物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)，這是指物理的機(jī)械運(yùn)動(dòng)。運(yùn)動(dòng)有守恒性，其具體形式是多樣的并且能相互轉(zhuǎn)化，在轉(zhuǎn)化中運(yùn)動(dòng)總量不變。這概括了物理學(xué)守恒規(guī)律，說明了運(yùn)動(dòng)現(xiàn)象的普遍性和絕對(duì)性，表示我們總是可以找到參照系來觀察到對(duì)象的運(yùn)動(dòng)變化，判斷運(yùn)動(dòng)的前提是確定參照系，并且假設(shè)參照系靜止或者沒有變化，這就是我們選擇參照系的原則。以參照系是靜止或者不變來判斷運(yùn)動(dòng)，正好說明靜止和不變是物質(zhì)存在的形式，而不是運(yùn)動(dòng)，因?yàn)榇藭r(shí)沒有變化的物質(zhì)是存在的，變化以后就不存在了。

如果說運(yùn)動(dòng)和變化是物質(zhì)是屬性，從而說兩者是物質(zhì)存在的形式，那么這個(gè)論斷是有問題的。因?yàn)樵诨瘜W(xué)中的參照系是不確定的，舊物質(zhì)已經(jīng)變化了，新物質(zhì)開始誕生，直到舊的完全消亡（新舊物質(zhì)按照物質(zhì)不滅原則總量相等）。如此到底參照系是指原來的物質(zhì)還是新物質(zhì)呢？如果是舊物質(zhì)，最后消亡了；如果是新物質(zhì)，它最后才產(chǎn)生，不足以成為參照系。沒有參照系，你如何確定運(yùn)動(dòng)變化呢？參照系顯然以設(shè)定舊物質(zhì)為佳，并且假定靜止或者不變，作為觀察的起點(diǎn)。要求運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)存在的形式的結(jié)論成立，只有在物理系統(tǒng)中，因?yàn)檫\(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的屬性，參照系是假定的、相對(duì)的、靜止的，運(yùn)動(dòng)前后和過程中都沒有物質(zhì)性質(zhì)的改變，所以運(yùn)動(dòng)就是物質(zhì)的屬性和存在的形式。而對(duì)于化學(xué)，結(jié)論不成立。因?yàn)樵谶\(yùn)動(dòng)變化中的參照系是變化的，不確定的，你到底是指哪一個(gè)物質(zhì)存在的形式呢？結(jié)論自然不成立。推翻論斷只需要在化學(xué)中找到不符合的特例即可，參照系變化，標(biāo)準(zhǔn)變化地動(dòng)山搖，不能自洽，所以只有靜止才是物質(zhì)存在的形式，運(yùn)動(dòng)意味著存在形式改變而不是存在形式，運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的屬性。

2024年11月13日