唯心者認(rèn)為唯物是不對的，唯物者則認(rèn)為唯心是錯的，兩種看法爭論不止。準(zhǔn)確地說唯心與唯物都不對，錯誤在于“唯”，“唯”者唯獨(dú)也。唯心力圖徹底否定唯物，唯物則力圖徹底否定唯心，不知道對立是在統(tǒng)一之中。唯心中有唯物，唯物中也有唯心，唯心與唯物會相互轉(zhuǎn)化，始終在統(tǒng)一之中。

首先不論唯心還是唯物都是人的主觀產(chǎn)物，是主觀的，精神的，意識的，也就是“心”的。

通過認(rèn)識運(yùn)動主觀吸收客觀內(nèi)容，但客觀內(nèi)容經(jīng)過思維加工變成了主觀的內(nèi)容。主觀的內(nèi)容要符合客觀內(nèi)容才是正確的內(nèi)容，這是對的，但主觀內(nèi)容始終是主觀的，不可能絕對與客觀內(nèi)容一致，只能相對一致。

唯物與唯心都是主觀在解釋客觀，唯物是從實(shí)的角度解釋世界，唯心則是從虛的角度解釋世界。極端唯心就造就了完全的虛構(gòu)，而極端唯物卻將內(nèi)容完全實(shí)化，忘記了自身內(nèi)容的本身就是虛的而不是實(shí)的，因為是虛的就不可能與實(shí)的完全相同，否則就否定了主觀的能動作用，否定了人的思維運(yùn)動。

意識是大腦的屬性，可意識卻支配人的行為包括大腦的思維，所以并不只是大腦決定意識，意識同樣決定大腦。意識是對客觀世界的反映，可意識對反映的內(nèi)容會通過思維加工，不是機(jī)械摸型。人改造世界所創(chuàng)造的一切，房子，汽車，飛樣，輪船等等原來客觀世界是從來沒有的，是人的思維創(chuàng)造設(shè)計的，是意識的內(nèi)容，而不是意識反映來的。

客觀世界是變化的，今天你看到的世界與明天的不會完全相同，世界上每時每刻都有新的東西產(chǎn)生，同時有新的東西消失，今天你反映的內(nèi)容與實(shí)際相符，明天就有不符合的內(nèi)容存在。我們考古于古代消失了的存在，都是依據(jù)一定的資料通過意識加工獲得的內(nèi)容，象古猿人，龍等等。是否真的符合了實(shí)際誰也沒有實(shí)踐驗證。你今天看到某一個人，明天再看，雖然人是一樣卻不完全相同。

任何理論都存在不實(shí)的內(nèi)容，今天揭示的是實(shí)際明天就不一定是實(shí)際，思維對行為的預(yù)想即思想內(nèi)容，只有到實(shí)踐中才能證明對與錯，

世界是一個整體，這個整體是世界唯一的存在，對世界的分別是對這個整體的相對分別，世界只有一個所以是一，這個一就就是一切的統(tǒng)一。統(tǒng)一的分別首先是有虛有實(shí)兩面，因為有虛才能分別，因為有實(shí)才有事物。虛不是絕對的虛，實(shí)不是絕對的實(shí)，虛與實(shí)始終在統(tǒng)一之中。

世界的運(yùn)動是虛與實(shí)對立變化（分化與轉(zhuǎn)化），一切運(yùn)動都是虛與實(shí)分化和轉(zhuǎn)化的表現(xiàn)。世界上沒有一個一個孤立的事物，事物只是虛實(shí)轉(zhuǎn)化的運(yùn)動形式。表象，現(xiàn)象，屬性是事物的虛性。結(jié)構(gòu)和聯(lián)系是事物的實(shí)性，是事物穩(wěn)定存在的前提。獨(dú)特的結(jié)構(gòu)就是事物的本質(zhì)。

意識是人的虛性，客觀轉(zhuǎn)入主觀是由實(shí)轉(zhuǎn)虛，而主觀轉(zhuǎn)向客觀是由虛轉(zhuǎn)實(shí)。意識的內(nèi)容是實(shí)與虛的相對變化，既符合實(shí)際又不等于實(shí)際，當(dāng)著虛性嚴(yán)重脫離實(shí)際內(nèi)容時，會受到統(tǒng)一的約束，而無法指導(dǎo)人的行為。當(dāng)著死扣實(shí)際內(nèi)容而不知思維變化時，也同樣不能指引行動達(dá)到自己的需要。

意識內(nèi)容是主觀對客觀的反映，這種反映也有真有假，需要全面了解才能符合，但認(rèn)識的局限性，認(rèn)識方法的缺陷，總是會存在與實(shí)際不符的假的一面，唯心以虛構(gòu)的方式揭示世界，而唯物以實(shí)性的方式揭示世界，唯心有符合實(shí)際的一面，唯物同樣有不合實(shí)際的一面，極端唯物就會否定實(shí)際的虛性，也會忘記自身的內(nèi)容原本就是虛的，而不是實(shí)的。極端唯物把世界看成一個一個的實(shí)物，虛性則成了實(shí)物的附屬，于是總是在問空間是什么，時間是什么。不知道世界沒有空間，也沒有時間，世界只有虛實(shí)統(tǒng)一。只有世界這個整體才是物質(zhì)，其它一切不管實(shí)的，虛的都是物質(zhì)的，但物質(zhì)的也是精神的，精神與物質(zhì)都?xì)w于統(tǒng)一。

對于總的世界，人只是井地之蛙，是憑局部認(rèn)識去判斷整個世界，世界的真實(shí)性誰都不可能完全實(shí)際驗證，都是虛構(gòu)的假設(shè)。

唯心認(rèn)為具有一種虛的精神支配世界運(yùn)動變化，并創(chuàng)造了萬物，而唯物則認(rèn)為是實(shí)的物質(zhì)夲身的運(yùn)動變化形成萬物，運(yùn)動是實(shí)際物質(zhì)的屬性，但物質(zhì)為什么會運(yùn)動呢？為什么人死了其死尸又不運(yùn)動呢？

運(yùn)動的原因，物質(zhì)也不會絕對的實(shí)，精神也不會絕對的虛，絕對實(shí)不存在，絕對虛也是不存在，運(yùn)動就是虛實(shí)變化，存在總是走向不存在，而不存在又轉(zhuǎn)上了存在。世界就在虛實(shí)轉(zhuǎn)化中運(yùn)動。運(yùn)動是虛實(shí)對立的雙重作用。物質(zhì)不是神不會自己運(yùn)動，精神也不是神，也不會自己運(yùn)動。

唯物認(rèn)為世界是物質(zhì)的，則所有一切各色各樣千差萬別的存在都是物質(zhì)的，而不是物質(zhì)，物質(zhì)是這一切存在的總和。唯心認(rèn)為世界是精神的。簡稱神的，則所有一切存在都是精神的，精神是這一切存在的總和。精神和物質(zhì)指的都是一個內(nèi)容，就是存在的總和，唯物認(rèn)為這個總和是實(shí)性為主導(dǎo)構(gòu)成運(yùn)動原因，唯心認(rèn)為這個總和是虛性為主導(dǎo)構(gòu)成運(yùn)動原因。兩者都是對世界本質(zhì)和運(yùn)動原因的人為判斷，神化只是運(yùn)動原因的威力。物質(zhì)與精神，與上帝在人的頭腦中都是虛象。就客觀物質(zhì)也同樣有虛，空間就是虛性的。把物質(zhì)神化就轉(zhuǎn)上了唯心。把精神物化就轉(zhuǎn)上了唯物。

極端唯物會將物神化，那些唯物主義的締造者們不都被一個一個的神化了嗎？他們的所謂主義則變成了教條，信奉不變的教條，信奉者與教徒有什么兩樣？他們追求的目標(biāo)又能是百分之百的現(xiàn)實(shí)嗎？

因此，極端唯物等同于極端唯心。

中國古代天命哲學(xué)，一切由天定，天也可理解為世界，也可理解為神。道家的道指的是運(yùn)動規(guī)律，可道家把道當(dāng)成了神。菩薩是人心，人心就是菩薩，得民心者得天下，人心保佑，即菩薩保佑。人心是佛，佛在心中，精神的凝聚和寄托，唯心中的神。

誰說唯心就沒有實(shí)際，唯心虛構(gòu)的東西在現(xiàn)實(shí)中都能找到原形，相反的以科學(xué)原理設(shè)制的各色各樣人造產(chǎn)品現(xiàn)實(shí)中無一存在。

唯物與唯心都是人的精神內(nèi)容的分化，精神能轉(zhuǎn)化成物，物能轉(zhuǎn)化成精神，只有心與物相統(tǒng)一才是正確的。唯心與唯物如果不能解釋現(xiàn)實(shí)，都是錯的。能夠解釋現(xiàn)實(shí)的才是對的。能夠指導(dǎo)人的行為改造世界的思想成就都需要意識結(jié)合認(rèn)識成果塑造和虛構(gòu)。