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淺解世界上的事物都在運動中： 上回博文《淺解哲學意義上的“物質”》的側重于世界是物質的，指明世界的本源是物質，而不是意識。整個世界（包括自然界和人類社會）是客觀存在的物質世界，說的是唯物論思想。今博文側重解析，物質是運動的，整個世界一切事物都處于無休止地運動、變化和發(fā)展之中，處于不斷的發(fā)生、成長和消亡之中，說的是辯證法思想。
具體淺解如下:
第一，世界是事物過程的集合體。恩格斯說過“世界不是既成的事物的集合體，而是過程的集合體”其含義表明了客觀世界由客觀事物構成，過程則是事物發(fā)展的歷程，是動態(tài)的程序、階段。從形式上看，是事物在時間上的持續(xù)和空間上的廣延性的交替；從內容上看，是事物在運動形式、形態(tài)、結構、功能和關系上的更新。而從總體看，客觀存在的宇宙萬物，都是作為過程而存在的，都在對立統(tǒng)一、相互作用的運動過程中變化和發(fā)展，物質和運動關系不可分。緣由是，一方面，物質是運動著的物質，運動離不開物質。因為物質是世界上一切運動的主體與客觀基礎，物質世界處于永恒的運動、變化和發(fā)展之中?？茖W證明，從宏觀世界到微觀世界，從無機界到生命有機界直到人類社會，不運動的物質是根本不存在的。----而抱有形而上學觀點的人士認為，世界事物是孤立存在的，彼此沒有任何聯系。 第二，運動具有守恒性。運動與物質不可分離的原理必然導出運動守恒的原理。運動具有守恒性，即運動既不能被創(chuàng)造又不能被消滅，其具體形式是多樣的并且相互轉化，在轉化中運動總量不變。這一原理在19世紀40年代就由德國科學家J.L.邁耶爾和英國科學家J.P.焦耳作出了實驗上的證明，并以“能量守恒和轉化定律”的形式表述出來。例如426.9千克/米的機械能總是產生1大卡的熱能；反之，1大卡的熱能也總是產生426.9千克/米的機械能。這個定律被恩格斯稱為“偉大的運動基本規(guī)律”?，F代物理學進一步表明，一切不同形式的能──電磁的、原子的、核內的、化學的、生物的等等之間在相互轉化的時候，轉化前后的能量總是一個恒量，都可以用同一單位來計算，這就從一個方面證實運動的守恒。運動守恒的原理不能僅僅從數量上去把握，而且還必須從質量上去理解。各種運動形式之間的互相轉化不僅是可能的，而且是必然的。這種互相轉化是物質運動固有的、永遠不會喪失的能力。 歸納起來說，是一個系統(tǒng)的總能量的改變只能等于傳入或者傳出該系統(tǒng)的能量的多少?？偰芰繛橄到y(tǒng)的機械能、熱能及除熱能以外的任何內能形式的總和。換句話說，物質的變化只是表象，深層次的內在的東西沒有發(fā)生改變，冰化成水，水蒸發(fā)成氣體，氣體冷卻成水，水結成冰，在沒有外界干擾，情況下，物質能量不變，冰化成水放出能量等于水結成冰吸收的能量。 第三，運動的特殊狀態(tài)是靜止。盡管世界上的一切事物都處在運動變化之中，但是就物質的具體存在方式而言，它又有靜止的一面，在現實中只存在相對靜止，并是物質運動的一種特殊形式，是物質處于相對穩(wěn)定的不顯著的變化狀態(tài)。人坐在房子里固然沒有運動，但人和房子隨著地球的自轉和公轉在不停的運動。同時，人在不停的呼吸，體內血液不斷的循環(huán)，都在運動。所以，運動是絕對的，靜止是相對的。對特定的運動形式而言，某種事物在一定的空間之內，不具有某一特定的運動形式便是靜止。理由清楚，首先一個事物只有當它處于相對靜止中，即它是某個事物，才能認清是什么事物和什么形式的運動，運動才能獲得衡量它的尺度或量度。其次，物體相對靜止的可能性，暫時平衡狀態(tài)的可能性，是物質分化的根本條件，因而也是生命的根本條件。再次，只有承認事物的相對靜止，才能區(qū)別事物，對事物進行確定的認識和分析。因此，靜止是運動的一種特殊狀態(tài)。運動和靜止是對立統(tǒng)一的。其對立表現在，運動是絕對的、無條件的、永恒的；靜止則是相對的、有條件的、暫時的。其統(tǒng)一表現在：運動和靜止相互依賴、相互滲透和相互轉化。在相對靜止中包含著運動的一面；在絕對運動中也有其相對靜止的一面。任何形式的物質運動，都是在絕對運動和相對靜止的對立統(tǒng)一中進行的。物質世界是絕對運動與相對靜止的統(tǒng)一，運動是宇宙間一切事物現象的變化和過程。俗話說"穩(wěn)如泰山"，這種看法忽視了運動是絕對性。事實上宇宙中任何物體都不可能絕對靜止，一定有在運動，你肯定不會看到一個靜止不動的天體；而靜止只是相對于某個物體，當有一樣的速度的時候，兩個物體就是相對靜止，這里人們一般選取地面作為參考系，與地面相對靜止的人們就叫靜止。相對靜止有兩種基本情形：一是機械運動中特定物體之間沒有發(fā)生位置移動；二是事物處于量變階段，沒有發(fā)生根本性質的變化。就物質世界的整體而言，物質運動是無條件的、永恒的、絕對的?？茖W研究表明，即使是泰山，也處在緩慢的運動狀態(tài)中，在100萬年間升高了幾百米；世界第一高峰珠穆朗瑪峰在50萬年間升高了1600米。只是人們難以察覺罷了。還有些物體雖然運動速度快，但距離遙遠，或者是物質本身太小，也不容易感覺到。恒星看起來是不動的，其實，織女星和牛郎星分別以每秒14公里和26公里的速度飛奔。微觀世界的原子、分子基本粒子同樣是在不停的運動，許多粒子從出生到"衰變"，只有幾百億甚至幾萬億分之一秒，運動速度非常之快。 第四，運動包括變化和發(fā)展。從總體上說，運動、變化、發(fā)展三范疇，共同揭示了客觀世界的無限過程的存在。同時，它們之間又有著層次上的差別。馬克思和恩格斯指出:“在物質的固有屬性中，運動是第一個特性而且是最重要的特性?！睆穆撓瞪侠斫?，總體上指向性相同。三者都屬于唯物辯證法科學體系中同一序列的概念和范疇，都表明事物不是絕對靜止的。三者引起的原因相同，都是由于事物內部諸要素和事物之間的相互聯系相互作用的關系，構成事物運動、變化、發(fā)展的動力和源泉，推動了事物的運動、變化、發(fā)展。因而所表達的科學觀點相同。并把運動、變化、發(fā)展結合在一起表達自己的發(fā)展觀。運動包括變化和發(fā)展，有運動才會有變化和發(fā)展；發(fā)展是運動、變化的更高層次，揭示了物質世界運動、變化的整體趨勢和方向性；三個概念都表明事物不是絕對靜止的，不是凝固和僵化的。而從區(qū)別上理解，首先定義不同。運動是指宇宙中一切事物的變化和過程;變化是指事物在運動過程中所發(fā)生的狀態(tài)乃至性質的改變，包括量變和質變；發(fā)展是指新事物的產生，舊事物的滅亡，即新事物代替舊事物。其次，側重點不同。運動是物質的根本屬性和存在方式，它主要反映事物變動不居的動態(tài)過程，表示事物在活動著，它同靜止的觀點相對立；變化主要反映事物運動的多樣性、程度和狀態(tài)，表示事物由一種狀態(tài)過渡到另一種狀態(tài)，它與凝固的觀點相對立；發(fā)展側重指事物上升的、前進的運動和變化，反映著事物由低級向高級、由簡單到復雜的不斷更替和生成的過程。再次，范圍和深刻程度不同。發(fā)展是一種運動和變化，但不能說運動和變化就是發(fā)展，運動、變化比發(fā)展范圍廣泛，而發(fā)展則比運動、變化更深刻，它表明了事物運動變化的總方向和總趨勢。 第五，運動的基本形式。物質運動基本形式指的是物質存在和表現的形式。俗話說:仁者見仁，智者見智。由于各人所掌握的資料不同，分析角度不同，原有的知識基礎不同，思維角度不同，運用的分類標準不同，尤其是各人對本階級崇拜的性質、意義及形成時間、發(fā)展歷史的認識和理解的不盡相同，因此，在運動的基本形式分類上，不但各人有各人的分類結果，即使同一研究者，在不同文章中，也會提出多種不同的分類方法及結論。例如古希臘亞里士多德把運動分為四類:本質上的運動，如產生和消滅；數量上的運動，如增加和減少；性質上的運動，如冷變熱，濕變干；位置上的運動，如前后、左右、上下。但他還不能認識到運動形式由低級到高級的發(fā)展以及各種運動形式的相互轉化。在近代機械唯物主義者把物質運動僅僅歸結為機械運動(位置移動)一種形式，不理解物質運動的多樣性。 19世紀中葉，恩格斯在總結科學技術發(fā)展的基礎上，把自然界的物質運動分為機械運動、分子的物理運動、原子的化學運動、蛋白體的生命運動以及人的社會運動等五種基本形式，它們之間有一個從簡單到復雜、從低級向高級的辯證發(fā)展過程，彼此間存在著密切的聯系。個人具體理解傾向于恩格斯的結論。從這個結論序列中可以看出，生命運動是由化學運動發(fā)展而來的，是物質運動的高級形式。發(fā)展是事物從出生開始的一個進步變化的過程，是事物的不斷更新。是指一種連續(xù)不斷的變化過程。既有量的變化，又有質的變化。在其發(fā)展、變化過程中，總是要遵循事物發(fā)展的客觀規(guī)律。在事物發(fā)展的長河中新的、先進的、活躍的因素必將沖擊、中和、突破陳舊的、落后的、保守的因素，并使事物發(fā)生質和量的變化和飛躍。新的事物一旦出現，并非一下就被人們所認識和理解，而是要通過客觀實踐的檢驗，即實踐——認識——再實踐——再認識的過程。確實說，新事物比原有的事物要先進，這樣才會被人們所接受。 |
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