二、對話辯證法

一般來說，科學(xué)活動有這樣的特點：首先遇到疑難問題，進行大膽猜測，檢驗這個猜測，如猜測經(jīng)受住檢驗，這個猜想就被接受，如否，則推翻該假設(shè)，進一步提出新的假設(shè)，經(jīng)受住檢驗的假設(shè)成為理論的一環(huán)，再遇到新的疑難問題 ……。這樣，由深層原因，通過形式邏輯的推演，把現(xiàn)象的知識組織起來，形成一個有機的整體。而在這一過程中，最主要的一點就是對話，通過對話使科學(xué)向前發(fā)展。如托勒密天文學(xué)是以地心說為基礎(chǔ)，以本輪、均輪和偏心勻速點為核心的行星運動理論，借助于現(xiàn)有觀測資料，以數(shù)學(xué)方式構(gòu)造模型，運用邏輯演繹方法推斷行星的位置，相當準確地說明了行星的順行、逆行和留等不規(guī)則的運行現(xiàn)象。在一千多年間為歐洲人接受，甚至哥白尼的日心理論提出后很長時間也沒有影響它的地位。從結(jié)合觀察現(xiàn)象，通過內(nèi)在融貫的理論基礎(chǔ)推演出整個理論這個角度來說，托勒密天文學(xué)可以說是最為杰出的科學(xué)理論之一。但不是說托勒密天文學(xué)就是絕對真理，它一直也受到質(zhì)疑，揭露其存在著的不足，最后，又由開普勒提出行星運動三大規(guī)律，使天文學(xué)向前發(fā)展了一大步。其實，傳統(tǒng)國學(xué)中的科學(xué)也是通過對話使科學(xué)得以向前發(fā)展的。據(jù)《莊子·天下》中記載，當時存在著一種認識，即認為物質(zhì)是無限可分的：“一尺之棰，日取其半，萬世不竭”。而墨子反對這一認識，他認為當日取其半達到一定的階段，就不能再分了，這時物質(zhì)達到一個不可分割的端點。因此，物質(zhì)不是無限可分。墨子將這一不可再分的、極其微小的、沒有體積的點，稱為“端”。所以，端就相當于基本粒子?！赌印そ?jīng)上》：“非半弗斫則不動，說在端。經(jīng)說曰：非：斫半，進前取也。前則中無為半，猶端也。前后取，則端中也。斫必半，毋與非半，不可斫也”及“端，體之無厚而最前者也。”順帶說一句，古希臘原子論認為萬物的最后質(zhì)料是不可分的?！安豢煞值摹币辉~“atom”便成為了原子之名。墨子注意到萬物的最后基質(zhì)“端”。墨子應(yīng)是中國的原子論者。從這里似可以推測，當時關(guān)于物質(zhì)是無限可分還是不可分曾引起了大家的注意，并進行了對話。但由于傳統(tǒng)文化中不太重視科學(xué)，在后來的傳統(tǒng)文化中便很難找到通過對話使科學(xué)知識清楚明白起來的記載，傳統(tǒng)文化中也沒有了科學(xué)理論。三、對立辯證法及其三大規(guī)律

長久以來，人們認為恩格斯在《自然辯證法 》一書中，用自然科學(xué)中的研究成果來闡釋和論證辯證法的三大規(guī)律。主要以矛盾作為辯證法的主要部分，以對立統(tǒng)一規(guī)律、質(zhì)量互變規(guī)律和否定之否定規(guī)律來論述物質(zhì)運動規(guī)律。凱德洛夫[5]將這種關(guān)于辯證法的敘述方式稱為“原理加例子”的方式。也就是從最簡單的命題出發(fā)，上升到更有內(nèi)容的和更高的思維形式的人類思想發(fā)展的辯證法。依據(jù)于這種方式，所選擇的實例要從一切可能的觀點上，從它的一切可知的方面，在它所有的環(huán)節(jié)上加以分析，并且在這種分析中所應(yīng)用的不是任何一個的規(guī)律、原理或范疇，而是一切同這個實例有聯(lián)系的辯證法的規(guī)律、原理或范疇。眾所周知，傳統(tǒng)國學(xué)特別重視矛盾對立，認為一切事物都包含著矛盾對立，而一切事物當然也包括了自然事物。如周易便以對立作為一切事物的基本原理。周易中講到許多對立的事物，如吉兇、上下、大小、往來等構(gòu)成對立的判斷詞；乾坤、坎離、震巽、兌艮、泰否、剝復(fù)、損益、既濟與未濟等對立的卦名；天(乾)、地(坤)、雷〔震)、(離)、風(翼)、澤(兌)、水(坎)、山(艮)等對立的自然現(xiàn)象；王君，大人、小人，夫婦，丈夫、小子等對立的社會地位；吉兇、得喪、利不利等對立的生活遭遇。明顯地，周易將一切事物當作是對立的存在，一切事物都處于對立統(tǒng)一的矛盾關(guān)系之中。至伯陽父時，他將一切事物的矛盾對立表述陰陽，以陽代表陽性、奇數(shù)、天、君、強等象征積極的、生動的、無形的事物，以陰代表陰性、柔、女、臣、弱、偶數(shù)、地等象征消極的、被動的、有形的事物。并且，在《國語·周語上》中，伯陽父以陰陽來解釋地震，將地震歸結(jié)為天、地之氣的陰陽運行失其序。《西周三川皆震伯陽父論周將亡》：“幽王二年，西周三山皆震。伯陽父曰：‘周將亡矣！夫天地之氣，不失其序，若過其序，民亂之也。陽伏而不能出，陰迫后不能蒸，于是有地震。今三川地震，是陽失其所而鎮(zhèn)陰也。陽失而在陰，川源必塞。源塞，國必亡?！焙髞恚藗儽阋肓岁庩栠@一對概念來表述對立。因為傳統(tǒng)國學(xué)不重視自然科學(xué)，關(guān)于科學(xué)的論述常常是獨斷的，沒有經(jīng)過任何討論和說理。也就是說只有最簡單的命題，卻欠缺實例。因此，傳統(tǒng)國學(xué)中便不存在“原理加例子”的論說方式。但筆者認為，雖然傳統(tǒng)國學(xué)不太注意自然科學(xué)的傾向，但傳統(tǒng)國學(xué)中同樣存在著用自然科學(xué)成果，以“原理加例子”的論說方式來闡述自然辯證法。如傳統(tǒng)國學(xué)中將對立當作是一物與它物的外在對立，如乾與坤相對，震與坎相對，而事物也在對立中產(chǎn)生了和諧，事物在對立中達到統(tǒng)一。據(jù)此而闡述了對立統(tǒng)一規(guī)律。再有，事物向著對立面變化呈現(xiàn)為一個從漸變到突變的過程，則揭示了質(zhì)量互變規(guī)律。如乾卦，以龍潛淵至高飛的過程為喻，論述了事物在漸變過程中質(zhì)也發(fā)生了變化。《易·坤初六》：“履霜，堅冰至”也論述了從結(jié)霜到堅冰這一個漸變過程中質(zhì)發(fā)生了變化。對立使事物向著對立面變化，如大小往來、平與彼、往與復(fù)的相互轉(zhuǎn)化?！短┴浴罚骸靶⊥髞?，吉亨”；《易·泰九三》：“無平不彼，無往不復(fù)，艱貞無咎?！边@應(yīng)表述了否定之否定規(guī)律。而從乾開始，到未濟為止是一個循環(huán)，一切事物都在一個必然系列中，意味著古哲們認為一切事物是周行不殆的，但它不是由低級到高級的進步，而是永恒的循環(huán)。由此，對立就是事物運動變化的原因，正是對立創(chuàng)造了永恒的變化。

四、運動形式。

、運動形式凱得洛夫認為恩格斯有兩個發(fā)現(xiàn)。第一個發(fā)現(xiàn)是在1873年5月30日恩格斯致馬克思的一封信中，他寫道“物體和運動是不可分的，各種物體的形式和種類只有在運動中才能認識，……對運動的各種形式的認識，就是對物體的認識。所以，對這些不同的運動形式的探討，就是自然科學(xué)的主要對象?！盵6]這一發(fā)現(xiàn)即在于，以“運動形式 ”這一概念將全部自然界統(tǒng)一為一個辯證發(fā)展的整體。第二個發(fā)現(xiàn)是在1876年，恩格斯從物體和運動是不可分的思想中得出結(jié)論：每一個特殊的運動形式只適應(yīng)于為該種運動形式所固有的同樣特殊的物質(zhì)形態(tài)；反之，每一種物質(zhì)的個別形態(tài)也只嚴格地適應(yīng)于與它相對應(yīng)的一定的運動形式。恩格斯在《自然辯證法》中將“機械運動”作為自然界全部發(fā)展過程的最初的簡單“細胞”，對于全部自然界發(fā)展的辯證分析正是從“機械運動”這一形式開始的。這是因為機械運動是最簡單、最普通、最基本、最平凡、每個人都碰到過億萬次的現(xiàn)象。而“研究運動的本性，當然必須從這種運動的最低級、最簡單的形式開始，并且先學(xué)會理解這些最低級的最簡單的形式，然后才能對更高級的和更復(fù)雜的形式有所闡明?！盵7]在恩格斯看來，自然界的一切運動形式都是由簡單的機械位移造成的，在機械運動本身包含著較為發(fā)展和復(fù)雜的運動形式所固有的一切矛盾的萌芽。所以，從一種運動形式向另一種運動形式的過渡，從運動形式的一種特定的物質(zhì)形態(tài)向另一種特定的物質(zhì)形態(tài)的過渡，相應(yīng)地從研究它們的一門科學(xué)向另外一門科學(xué)的過渡，這每一種過渡都是按照等級通過辯證發(fā)展的途徑實現(xiàn)的。周易中的八卦，其每一卦既代表著一種特定的事物，又代表著一種運動形式。事物的存在方式成為了事物的運動形式，世界上有多少種類的事物存在方式，就有多少種類的事物運動形式。有什么樣的事物存在方式，也就有相應(yīng)的運動形式。而事物從一種存在方式轉(zhuǎn)化為另一種存在方式，便意味著從一種運動形式轉(zhuǎn)化為另一種運動形式。事物的存在方式和運動形式之間是相互聯(lián)系、相互作用、相互轉(zhuǎn)化。事物的存在方式和運動形式一一對應(yīng)，事物的任何運動形式都是靠它的某種存在方式維系著，直接統(tǒng)一，使世界達到和諧與平衡。因此，認識事物就是認識事物的運動形式?？偟膩碚f，周易提出了事物的運動有四種形式，即事物本質(zhì)的變化（產(chǎn)生和滅亡）、事物性質(zhì)的變化（從一種狀態(tài)到另一種狀態(tài)，如從潛龍到現(xiàn)）、事物數(shù)量的變化（增加和減少）及事物位置的變化（整體的轉(zhuǎn)移）。漢時，還進一步將易分為三種情況：變易、簡易、不易?！白円住笔钦f，宇宙和人間的萬事萬物，沒有一樣是不變的?！昂喴住笔钦f，盡管變很復(fù)雜，但任何復(fù)雜的現(xiàn)象都是由簡單的現(xiàn)象復(fù)合而成，因此，我們可以把復(fù)雜現(xiàn)象還原為簡單現(xiàn)象?！安灰住笔钦f，萬事萬物隨時隨地都在變，但惟有一樣?xùn)|西是不變的，就是這個能變?nèi)f有的“變”，天地之間惟一不變的就是變化，它是永恒的。值得強調(diào)的是，“簡易”即是認為自然界的一切運動形式都是由簡單的機械位移造成的，一切復(fù)雜的運動形式都可以還原為簡單運動?！白円住睆娬{(diào)了物質(zhì)運動的普遍性，“不易”則明顯強調(diào)了物質(zhì)運動的絕對性。明顯地，易學(xué)也是將物質(zhì)與運動聯(lián)系在一起，物質(zhì)和運動不可分。