   人能常清靜，天地悉皆歸。 注：人者善男信女也。能者至強(qiáng)無息也。常者二六時(shí)中也。清者萬緣頓息也，靜者一念不生也。修道之人以清靜為妙。非禮勿視則眼清靜矣。非禮勿所則耳清靜矣。非禮勿言則口清靜矣。非禮勿動(dòng)則心清靜矣。 天地悉皆歸者，得明師指點(diǎn)身中之天地。天氣歸地，汞投鉛也。地氣歸天，鉛投汞也。神居北海以清靜之功，則身中天氣悉歸之，而身外之天氣以隨之，神居南山以清靜之功，則身中地氣悉歸之，而身外之地氣以隨之。 所言身中之天者，道心而已矣，身中之地者，北海而已矣。道心先后屬乾，乾為天，故以道心為天也。北海先天屬坤，坤為地，故以北海為地也。此身中之天地，而感身外之天地，身外之天地以應(yīng)身內(nèi)之天地，而身內(nèi)之天地有主宰，則身外之天地之氣悉歸于內(nèi)也。若無主宰，則身內(nèi)天地之氣悉歸于外也，不能成道，反與大道有損。 《書經(jīng)》曰：人心惟危道心惟危，惟精惟一，允執(zhí)厥中，正是敖教人去人心，守道心。無奈世人不得明師指點(diǎn)、總在書上找尋大道，豈不思這大道至尊至貴？子貢曰：夫子之文章，可得而聞也。 夫子之言性與天道，不可得而聞也。又曰：君子憂道不憂貧。子曰：朝聞道，夕死可也。似此數(shù)語推之，何等貴重，豈將大道露泄于紙墨乎？又豈將大道不分貴賤，君子小人俱可得乎？定無此理也。 三教圣人之經(jīng)典，所言治國齊家，人事之常道者，品節(jié)詳明，所言修身次第工夫，概是隱而不露。所露者，不過是以肉團(tuán)頑心為虛靈不昧，或以心下三寸六分為黃庭，以兩腎中間一穴為父母未生前，以冥心空坐為道心，又為返本還原，一概虛假，世人信以為實(shí)，深可嘆也。 正陽帝君云 可嘆蒼生錯(cuò)認(rèn)心，常將血肉當(dāng)黃庭，三途墮落無春夏，九界升遷少信音，便向仙街了罪籍，遂從道路脫寒陰。吉兇兩岸無差錯(cuò)，善士高升惡士沉。 重陽帝君云 道心惟微人心危，幾個(gè)清清幾個(gè)知，至善中間為硐府，玄關(guān)里面是瑤池。猿猴緊鎖休遷走，意馬牢拴莫教馳。允執(zhí)厥中函養(yǎng)足，金光一道透須彌。 人心品第六  夫人神好清，而心擾之。 注：夫人神好清者，一陰一陽乃為人，人得一為大，大得一為天，超出天外方為夫字。人者得天氣下降，地氣上升，陰陽相結(jié)，以為人也。神者，稟父母之性為元神，受天地之性為識神。而元神無識無知，能主造化。 識神最顯最靈，能應(yīng)變無停。此神是人之主人翁也。其神之源出于無極，道家呼為鐵漢，釋氏喚作金剛，儒家叫做魂靈，不生不滅，不增不減，在身為魂出身為鬼，修善為仙為佛，作惡變禽變獸。 夫元神隨身之有無，從受胎認(rèn)以得其生，凝于無極之中央，主宰生身之造化，十月胎足，瓜熟蒂落，地覆天翻，一個(gè)筋斗下地，?的一聲，而元神從無極逩下肉團(tuán)頑心，而這識神趁此吸氣隨吸而進(jìn)，以為投胎，與元神合而為一，同居于心。從此以心主，而元神失位，識神當(dāng)權(quán)，七情六欲晝夜耗散。而元神耗散以盡，地水火風(fēng)四大分馳，其身嗚呼哀哉。 以識神為自己之真性以舍身而出，縱壽高百歲，不免大夢一場，必有鬼卒押至地獄，將平生之善惡，照簿賞罰。善者或轉(zhuǎn)生來世，以受福報(bào)，或?yàn)楣砩?，享受香煙。惡者或轉(zhuǎn)世以受惡報(bào)，或失人身以變四生，而萬劫難復(fù)也。 好者愛也，清者靜也。此言元神本好清靜，無奈人心之識神而好動(dòng)作，時(shí)常以擾之，不能清靜。因不能清靜朝傷暮損，漸磨漸虧，元神一哀而百病相攻，無常至矣。 奉勸世人要曉人身難得，中華難生，佛法難遇大道難逢。今得人身幸生中華，切莫湖湖混混以過一世。要把性命二字為重，識神元神當(dāng)分，真身假身當(dāng)曉，人心道心當(dāng)明。切不可以人心當(dāng)?shù)佬?，以識神當(dāng)元神，以假身當(dāng)真身。 釋家心詩 三點(diǎn)如心布，橫鉤似月斜，披毛從此出，作佛也由他。 呂祖云 人生難得今已得，大道難明今已明，此身不向今生度，更向何生度此身。 黃老詩云 一貫道心孔氏書，于今清靜啟靈圖，真經(jīng)真法皆言道，天理天年也在儒，漢武枉尋千歲藥，秦王空想萬年謨，此經(jīng)在手春秋永，別有乾坤鎮(zhèn)玉壺。 太白詩曰 群經(jīng)惟此有奇思，翻案偏然有妙詞。那管春秋而過去，只將旦暮以窺之。全憑清靜為靈藥，豈有人心種紫芝，道心才為真父母，精神力量庇佳兒。
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