《太上老君說(shuō)常清靜經(jīng)》，是道教煉養(yǎng)術(shù)重要資料之一。本經(jīng)文強(qiáng)調(diào)修行要人從心地下手，以“ 清靜”法門(mén)去澄心遣欲，去參悟大道。李崇明道長(zhǎng)在江蘇省第三節(jié)道教文化藝術(shù)節(jié)、第十屆玄門(mén)講經(jīng)活動(dòng)上以《常清靜經(jīng)》為依，向大眾做了開(kāi)示。

講經(jīng)原文：

《太上老君說(shuō)常清靜經(jīng)》

太者，大也。上者，尊也。高真莫先，眾圣共尊。至高無(wú)上，無(wú)比尊貴，故曰太上。老者，壽也，明老君修天修地，自然長(zhǎng)壽，故曰老也。君者，尊號(hào)也，道清德極，故曰君也。此尊號(hào)明老君為眾圣之祖，真神之宗，一切萬(wàn)物莫不皆因老君所制，故為宗祖，又為大道的另一尊號(hào)，闡微大道之演化。

常清靜者，此明清靜之原理。常者，即是師法也。常能依此經(jīng)修行即得清靜妙道。清者，元也。靜者，氣也。清者清其天根，靜者靜其氣海。經(jīng)即是法則，一則為圣人之徑路，二則為神仙之階梯。凡學(xué)道之人皆因經(jīng)戒而成真圣。圣人未有不假經(jīng)戒而立，不因元?dú)舛傻勒摺＝?jīng)言一切眾生，皆有道性，本求清靜，自然應(yīng)物，常用於世，無(wú)染無(wú)著，無(wú)垢無(wú)塵，隨機(jī)而化。道德經(jīng)云：和其光，同其塵，湛兮似或存。存者，道也。本清靜常應(yīng)，而無(wú)所不應(yīng)，隨方而無(wú)所不靜。故云常清靜矣。譬如鏡子上落滿灰塵，鏡子還是鏡子，但因?yàn)檫@個(gè)塵，就不明，除去塵，自然明亮洞然。又好比池中之水，可映天中圓月，卻因風(fēng)而動(dòng)，漣漪蕩漾，水動(dòng)月失，待到風(fēng)平水靜，圓月還明。正所謂，清靜現(xiàn)時(shí)，道性圓成。

若人能愛(ài)形養(yǎng)氣保神，則通達(dá)真常清靜之道。經(jīng)曰：靜以思道，清以修身?，F(xiàn)在此身，皆從妄心中來(lái)。身生而后有情緣，情緣而后有憂苦。妄增緣起，直入輪回，前無(wú)始而后無(wú)終者，舉世皆然。惟悟道者，道心常存，看破種種緣相皆是妄幻，勿令染著。道心既存，妄心無(wú)能為也。久久純熟，定證清靜之身。作是見(jiàn)者，真常之道可得。所謂道心者，即是天心；真常者，即無(wú)妄也。如如不動(dòng)，了了常知，至覺(jué)至靈，常清常靜。真常之道，悟者自得。

大道清而至靈，靜而至虛，靈虛杳邈，自然之氣，故無(wú)形質(zhì)。雖無(wú)形質(zhì)，生育天地。無(wú)性情，運(yùn)行日月，照於萬(wàn)象，生成萬(wàn)有。無(wú)名相，長(zhǎng)養(yǎng)萬(wàn)物，一氣潛通，化生萬(wàn)物。天地?zé)o為萬(wàn)物自然化育，身心清靜而神氣自然有所為。天地在人，上至頂門(mén)泥丸官，下至足底涌泉穴；又言日月，上至左目、右目，下至左右腎；所謂萬(wàn)物者，即是身中萬(wàn)神。夫人之受身，皆從道之一氣所生，承天順地，合化陰陽(yáng)，父母生育，結(jié)成形體。是故，一月為胞天，二月為胎地，三月為三魂，四月為七魄，五月生五臟，六月化六腑，七月明七竅，八月八景降，九月諸神全。十月滿足而受生。故知大道以無(wú)形之元?dú)?，而能變有形之質(zhì)體。有形質(zhì)體賴無(wú)形元?dú)庖曰?，保而?ài)之，愛(ài)則身不敗失，如大道無(wú)其形質(zhì)而運(yùn)其真精。養(yǎng)其腎精不敗，而目自明。又知大道無(wú)其名字，而得真精之氣為其形。形為受氣之本，氣是有形之根。有其氣而有其精，有其精而有其神。故知，氣者神之母，神者氣之子，子母不離，神氣相依，神不離氣，氣不離神，呼吸往來(lái)，歸為一源，真道可得。

精氣神者，三寶也，天地得之以成，失之以傾，人身得之以生，失之以死。故《黃庭經(jīng)》云：一身精神慎勿失。所以我們修道之人，一定要保護(hù)愛(ài)惜。又云：仙人道士非有神，積精累氣以成真。凡學(xué)道之人，若能運(yùn)用精華，存想神氣，朝拜三元，修功不退，久而行之，自得真道。故圣人云：心為使氣神，若知行氣主，便是得仙人。存想之道，皆以心而使之。心擾則神動(dòng)，神動(dòng)則心浮，心浮則欲生，欲生則傷神，傷神則失道。所以本經(jīng)云，夫人神好清，而心擾之，人心好靜，而欲牽之。所以修道，若能調(diào)伏其心，神安其內(nèi)，外除其欲，明修行之功，遣欲澄心，則自然清靜。得天地之正氣，養(yǎng)有漏之假身。直待火候純熟，功行圓滿，舍后天之有形，返先天之本真。

心者形之主，形者心之舍。形無(wú)主則不安，心無(wú)舍則不立。心處?kù)秲?nèi)，形見(jiàn)於外。內(nèi)外相承，不可相離。心形俱用，不可觀執(zhí)。凝然混沌，有若無(wú)形，亦非無(wú)也。若非無(wú)心，豈能忘於形體？心忘形體，故曰無(wú)心。道德經(jīng)有云：吾有大患，為吾有身。及吾無(wú)身，吾有何患？心之與形，動(dòng)無(wú)所染，靜而無(wú)著，形無(wú)其形也。

清靜經(jīng)上又云：清者濁之源，動(dòng)者靜之基。清者，先天一氣，無(wú)形無(wú)相；濁者，世間萬(wàn)物，有形有質(zhì)。動(dòng)者為神之變化；靜者乃形之載體。形不得神不能動(dòng)，神不得形不能存。不濁無(wú)以見(jiàn)其清，不清無(wú)以見(jiàn)其濁。無(wú)一氣而不能生萬(wàn)物，無(wú)萬(wàn)物不能分一氣。故至清則見(jiàn)濁，此清者濁之源；至動(dòng)則思靜，此動(dòng)者靜之基。修真之士，以一氣養(yǎng)神，故清；以五味養(yǎng)腹，故濁。神以動(dòng)而順生，形以靜而安形，清濁動(dòng)靜，生化之機(jī)。

我們?cè)谏钪?，?jīng)常心生煩惱，憂苦身心，為什么煩惱呢？為什么憂苦呢？皆因久遠(yuǎn)劫來(lái)，輪回生死，惡根習(xí)氣，蒙蔽本心，不見(jiàn)真道。人若能去其情欲，內(nèi)守元和，自然心神安靜。心既安靜，世欲豈能生？故西升經(jīng)言，所謂教人修道，即修心也；教人修心，即是修道。故以令人絕利一源，修真養(yǎng)性，次保心神安樂(lè)。故圣人云：修真養(yǎng)性，載神扶命，則離苦升樂(lè)，福慶延流，而成真道。修真至神，六欲三毒自然消滅。六欲即是六根，眼、耳、口、鼻、心、意。觀境而染謂之欲，故眼見(jiàn)耳聞，意知心覺(jué)。世人若能斷其煩情，去其嗜欲，澄其躁心，忘其憂慮而安其神，則六欲自然消滅，內(nèi)神不出，六識(shí)不動(dòng)，則六根自然清靜，安住本根。三毒者，即是三業(yè)，人有身時(shí)，身有妄動(dòng)之業(yè)，心有妄思之業(yè)，口有妄語(yǔ)之業(yè)。三業(yè)又生三尸，上尸好華飾，中尸好滋味，下尸好淫欲。正是道德經(jīng)所言：五色令人目盲，五音令人耳聾，五味令人口爽，馳騁畋獵，令人心發(fā)狂，難得之貨，令人行妨。人若能斷得其華飾，遠(yuǎn)其滋味，絕其淫欲，去此三事，三毒消滅。三毒既滅，則神和、氣暢、精固，三元安靜，三業(yè)不生，自然清靜。三元者，上元、中元、下元。上為三境，生於萬(wàn)物，下為三元，掌人性命。上元主泥丸腦宮，為上丹田；中元主心府絳宮，則為中丹田；下元主氣海腎宮，為下丹田。此之三元，上主於神，中主於氣，下主於精，故乃掌人之性命。人若能絕其三業(yè)，滅卻三毒，保此三元，更辨四時(shí)之氣，運(yùn)轉(zhuǎn)精華，往來(lái)無(wú)窮，則三丹田固實(shí)，萬(wàn)和柔順。心若太虛，內(nèi)外貞白，皆因三尸消滅，除假留真，乃為清靜之道。

有道之士，常以道制欲，不以欲制道。以道制欲，神所以清，心所以靜，至道與神氣，混混淪淪，周乎三才萬(wàn)物，應(yīng)變而無(wú)窮，至廣大，盡精微。若以欲制道，則失道。失道之士，欲心一萌，無(wú)所不至，權(quán)利牽於外，念慮煎於內(nèi)，心為物轉(zhuǎn)，神為心役。心神既不清靜，道在何處可尋？常能制欲則歸心不動(dòng)，歸心不動(dòng)則自然澄澄湛湛，復(fù)其本然清靜之大，何欲之有呢？

寂然不動(dòng)為體，感而遂通為用，是名真靜。至於體用一源，顯微無(wú)間，真常之道得矣。得之一字，亦是強(qiáng)名。若謂實(shí)有所得，則不足以為道。太上所言，人能覺(jué)悟，悟則本性，謂之得道。亦非至道難求，亦非易得也。道德經(jīng)云：天道無(wú)親，常與善人。又云：道本無(wú)形，莫之能名。得悟之者，唯己自知。善人常能守於清靜，即皆為得其真道者。易經(jīng)有云：陰陽(yáng)不測(cè)謂之神,神用無(wú)方謂之圣。故云，心靈則道降，道降則神靈，神靈則圣也。神明既圣，妙而難測(cè)，即可升登於三界之上三清之境。人能保精、養(yǎng)氣、凝神，調(diào)和於元?dú)?，填補(bǔ)於腦，烹煉神水，變化精神，全性葆真，即得上升三界，朝禮太上高尊。

是故太上有言，人能常清靜，天地悉皆歸?，F(xiàn)前賢友，聞法善人，愿你我共遵太上教誨，踐證清靜妙法，返本歸真，回歸大道自然。