首先從審題第一個難點在哪里？

難點是在于這篇文章它的證偽難度太高。

也就是說，這篇文章核心難點是我們對于這世界沒有辦法去塑造一個環(huán)境沒有偏見的世界。

所以說當一篇文章我們不可能塑造出一個沒有偏見的世界之后，那就意味著這篇文章我們很難從實然去證偽，那么這時候該怎么辦？

這就涉及暑假里講過的邏輯之理的知識點——實然和應然的切換。

也就是我們對于這篇文章，既然不能從實然說沒有偏見的看法是什么樣子的，我們就應該從應然切入，去說我們不應該認同沒有偏見就沒有看法這個觀點？

對于這個觀點來說，我們還是可以批判的。

所以如果能夠想到實然和應然的切換，那么寫文章就不是很難的一件事情了。

首先第一步辯證

確實在這個世界來說，偏見是看法的一個必然組成部分。

也就是說，偏見必然存在，而偏見必然存在本身能夠用的是知識點還挺多的，就像我在前兩年跟同學說過的概念，源自康德的觀點：

康德對于這個世界有兩個非常重要的名詞定義，一個叫作現(xiàn)象界，還有一個稱之為物自體。

康德告訴我們現(xiàn)象界（人經(jīng)驗感知的世界）和物自體（絕對客觀的世界）必然存在間距。

也就意味著對于這個世界來說，我們認為偏見是必然存在的。必然存在，就代表所有看法都具有相對性。

隨后對于文章進行批判：

但是我們不應該認為沒有偏見就代表沒有看法。

首先質料因：

我們不應該認為批判才是看法的必要條件。?

即使這個世界任何一種看法都具有相對性，但是我們不能因此去肯定偏見的存在的合理性，因為偏見的本質是客觀謬誤。

如果說你認為只有偏見，才會對于這個世界來說產(chǎn)生看法，那就意味將人所具有偏見進行一種價值觀念的合理化的解釋。

我們對于這個世界任何一種看法，看法的一個最終目標衡量標志是追求于真。

而如果說我們認為叫作沒有偏見，就沒有看法，它最后會導致我們忽視于偏見的謬誤，也會導致我們對于這個世界本身的判斷和客觀世界所具有的底層中立之間產(chǎn)生沖突。

所以不應該認為是正確的，因為這樣會縱容于謬誤。

隨后就是形式因：

從人的認知結構上來說，我們也不能否定這句話。

因為人具有一個能力，對于自己偏見所具有的價值相對性的一種自省，也就是我們說人本身應該是具有這種元認知能力。

人知道對于這世界所有的看法，它本質都是局部事實，而不是完整事實，所以說人對于這個世界來說，我們不僅僅是對于這個世界提出看法，而是一種對于這個世界一種有彈性的看法。

也就是從整個認知結構來說，我們也不能認為對于這個世界沒有偏見，就沒有看法。

因為元認知會讓人不斷接近去偏見化的世界，人雖然不可能觸及絕對事實，但是卻可以接近絕對事實。

這個就是形式因。

所以說本體論作為理性人來說會怎么做？

本體論來說，我們應該認為偏見不應該使人產(chǎn)生觀點的必要條件，雖然在客觀當中，我們是不可避免偏見，但是我們不能對于偏見進行合理化

我們應該學會打破偏見，用一些有效的思維工具，比如去立場化之后的價值中立，這才是我們對于這個世界來說更加有效的觀點。

那種去偏見化的技巧，能夠讓我們獲得相對更加正確判斷。

比如說有很多種哲學工具和思想工具，而讓我們去盡可能減少這個世界本身偏見，比如羅爾斯提出的無知之幕，就是我們可以用的例子。

最后建設性意見。

建設性意見一般是去極化：徹底否定偏見本身來說也是不對的。

因為偏見的本質是一種對于價值的區(qū)別對待，就像我們今天來說，你說我們認為高考來說，學習比打游戲重要，這類看法本身來說就是一種偏見，這種偏見本身會讓我們對于這些區(qū)別對待。

價值區(qū)別對待的論證還是比較簡單的，第一個是有序，第二是效率。

所以雖然說我們認為在價值認同當中，我們不能很合理化認同與偏見，因為合理化于偏見就代表是我們合理化于謬誤。

但是我們不能夠徹底認為偏見是不好的，徹底認為偏見是不好的話，會導致我們用一種普遍的等同的態(tài)度對待這個世界一切事物，它反而會使我們行動變得無序化。

所以對于偏見它來說，雖然說在一個正確性的結論當中，不能給他帶來價值肯定，但是我也要知道偏見是人類生存當中有效而重要工具。

只要能夠腦袋里把應然實然給搞清楚，那么基本這篇文章就問題不大了

以上

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