?第四十五節(jié) 云蓋志元

云蓋志元禪師是石霜慶諸禪師門(mén)下之優(yōu)秀者，在當(dāng)時(shí)的江湖中也是小有聲名之人。不過(guò)，不知什么原因，石霜慶諸門(mén)下的許多弟子如涌泉景欣、云蓋志元、覆船洪薦、龍湖普聞等人的個(gè)人履歷，都沒(méi)有完整的保留下來(lái)，以至于今天的我們對(duì)他們的生卒年、籍貫、出家前的情況等等知之甚少。

志元禪師，不知生于何年何月，不知籍貫姓氏，不知何處出家受戒。

志元禪師之法號(hào)，《祖堂集》中記為源禪，不過(guò)《景德傳燈錄》《聯(lián)燈會(huì)要》《五燈會(huì)元》等等眾多的禪宗典籍都記為志元，所以本文也寫(xiě)作志元。

志元禪師出家后，也加入到了行走江湖的行列中。

這一天，志元禪師來(lái)到了江西九江市永修縣云居山，參訪當(dāng)時(shí)在江湖中聲勢(shì)顯赫的曹洞宗高手云居道膺禪師。

見(jiàn)到道膺禪師后，志元禪師問(wèn)道：“志元不奈何時(shí)如何？”

道膺禪師道：“只為阇梨功力不到?！?/span>

一個(gè)禪者，如果沒(méi)有明心見(jiàn)性的話，那么他就不能隨處作主，一個(gè)不能隨處作主之人，自然對(duì)于自己內(nèi)心的思維和念頭是無(wú)可奈何的，對(duì)于大千世界的萬(wàn)事萬(wàn)物也是無(wú)可奈何的。所以，一個(gè)禪者，要如何才能對(duì)內(nèi)對(duì)外都奈何得了呢？

對(duì)于這個(gè)問(wèn)題，道膺禪師直截了當(dāng)?shù)幕卮鸬?，那是你功力不到的緣故啊，如果你功夫到家了，自然就能奈何它們了?/span>

不過(guò)，對(duì)于道膺禪師的回答，志元禪師根本就不滿(mǎn)意。所以他聽(tīng)后不但不禮拜道膺禪師，并且轉(zhuǎn)身就走了。

志元禪師在道膺禪師那里沒(méi)有獲得入門(mén)之機(jī)，于是便一路跋涉，來(lái)到了湖南瀏陽(yáng)市石霜山，參訪大名鼎鼎的石霜慶諸禪師。

見(jiàn)到慶諸禪師后，志元禪師依舊問(wèn)道：“志元不奈何時(shí)如何？”

慶諸禪師道：“非但阇梨，老僧亦不奈何。”

志元禪師奇怪的問(wèn)道：“和尚為什么不奈何？”

慶諸禪師道：“老僧若奈何，拈過(guò)汝不奈何?！?/span>

志元禪師見(jiàn)到慶諸禪師后，依舊問(wèn)道，我不奈何時(shí)如何？

慶諸禪師順?biāo)浦鄣膽?yīng)對(duì)道，別說(shuō)你不奈何，就是我也不奈何啊。

志元禪師一聽(tīng)，不由得有點(diǎn)莫名其妙的，你可是當(dāng)今江湖中最為頂尖的大師之一啊，怎么你也不奈何呢？

慶諸禪師開(kāi)示道，如果我奈何的話，就可以拔除掉你的不奈何了?？墒俏业哪魏问冀K是我的奈何，你的不奈何始終是你的不奈何，所謂如人飲水冷暖自知，你要拔除掉你的不奈何的話，得靠你自己奈何了才行啊。

志元禪師一聽(tīng)，不由得對(duì)慶諸禪師大為佩服。于是志元禪師立即給慶諸禪師跪拜行禮，并且請(qǐng)求慶諸禪師收下他這個(gè)弟子。

自然，慶諸禪師不但收下了志元禪師，并且讓他成為了自己的入室弟子之一。

這一天，有一個(gè)僧人問(wèn)慶諸禪師道：“萬(wàn)戶(hù)俱閉即不問(wèn)，萬(wàn)戶(hù)俱開(kāi)時(shí)如何？”

慶諸禪師馬上道：“堂中事作么生？”

這個(gè)僧人當(dāng)時(shí)不能應(yīng)對(duì)慶諸禪師之話語(yǔ)。

不過(guò)，這個(gè)僧人是個(gè)好學(xué)之人，他下去后經(jīng)過(guò)半年的認(rèn)真修行，終于對(duì)于慶諸禪師的話語(yǔ)有了領(lǐng)悟。

于是他趕緊找到慶諸禪師道：“師父，我知道如何應(yīng)對(duì)你上次的話語(yǔ)了?！?/span>

慶諸禪師道：“說(shuō)來(lái)聽(tīng)聽(tīng)?！?/span>

這個(gè)僧人道：“無(wú)人接得渠。”

慶諸禪師道：“道即太煞道，只道得八成?！?/span>

這個(gè)僧人馬上道：“師父又且如何？”

慶諸禪師道：“無(wú)人識(shí)得渠?！?/span>

志元禪師聽(tīng)說(shuō)那個(gè)同參就半年前的問(wèn)題又找?guī)煾溉チ耍蚕胫谰唧w答案。于是志元禪師趕緊找到慶諸禪師，并且給慶諸禪師跪拜行禮，希望慶諸禪師為他說(shuō)出答語(yǔ)。

但是慶諸禪師卻無(wú)論如何都不肯為志元禪師說(shuō)出答語(yǔ)，志元禪師情急之下，一把就將慶諸禪師抱到了方丈室，然后對(duì)慶諸禪師說(shuō)道：“師父，你要是再不給我說(shuō)出答語(yǔ)，別怪我動(dòng)手打你了。”

面對(duì)徒弟的武力威脅，慶諸禪師平靜的道：“得在?！?/span>

看到師父毫不畏懼自己的威脅，志元禪師只得跪在慶諸禪師面前，不停的禮拜，不停的苦求慶諸禪師為自己說(shuō)出答語(yǔ)。

慶諸禪師看到志元禪師為法忘軀，是個(gè)好學(xué)生，于是對(duì)他說(shuō)出答語(yǔ)道：“無(wú)人識(shí)得渠?！?/span>

志元禪師一聽(tīng)，不由得當(dāng)下大悟禪宗玄旨。

先前之僧人問(wèn)慶諸禪師道，萬(wàn)戶(hù)俱閉即不問(wèn)，萬(wàn)戶(hù)俱開(kāi)時(shí)如何？

萬(wàn)戶(hù)俱閉者，暗也，隱也。萬(wàn)戶(hù)俱開(kāi)者，明也，顯也。

不過(guò)，慶諸禪師卻反問(wèn)道，堂中事作么生？

萬(wàn)戶(hù)俱開(kāi)處，豈非月明時(shí)。所以，慶諸禪師反問(wèn)道，萬(wàn)戶(hù)俱開(kāi)明月當(dāng)堂，你如何看待呢？

這個(gè)僧人面對(duì)慶諸禪師反身一問(wèn)，無(wú)言以對(duì)。

不過(guò)，半年后，此僧終于有所領(lǐng)悟，再次應(yīng)對(duì)道，無(wú)人接得渠。

不過(guò)，慶諸禪師對(duì)于此僧的回答卻不是很滿(mǎn)意，認(rèn)為其體悟還沒(méi)有到達(dá)極致。并且給出了自己的轉(zhuǎn)語(yǔ)：無(wú)人識(shí)得渠。

明月當(dāng)堂之際，那是思維不到言詮不及的。此時(shí)縱便是石人跳舞鐵牛高歌，猶是功勛邊事。

當(dāng)此全身獨(dú)露之時(shí)，豈能有人識(shí)得。若有人識(shí)得，則暗隱也。須知，到了全身獨(dú)露之時(shí)，切忌居于功勛之地。洞山良價(jià)在頌功勛五位之功功時(shí)道“迢迢空劫無(wú)人識(shí)”，自然，萬(wàn)戶(hù)俱開(kāi)時(shí)，那是無(wú)人識(shí)得渠的。

不過(guò)，求法心切的志元禪師聽(tīng)說(shuō)此僧又去找?guī)煾溉チ?，于是也跑去找?guī)煾?，希望能獲知答語(yǔ)。

志元禪師當(dāng)初見(jiàn)到慶諸禪師時(shí)，第一句話就問(wèn)道，志元不奈何時(shí)如何？所以，他自然是非常迫切的想知道萬(wàn)戶(hù)俱開(kāi)時(shí)是如何的。

可是慶諸禪師卻怎么也不給他說(shuō)，這一來(lái)志元禪師不由得急眼了。他不但一把將慶諸禪師抱到了方丈室，而且威脅師父道，你要是不給我說(shuō)的話，別怪我要?jiǎng)邮执蚰懔税　?/span>

不過(guò)，面對(duì)徒弟的武力威脅，慶諸禪師卻是平靜的說(shuō)道，可以，你要打的話，隨便好了。

志元禪師這種行為，前面的漸源仲興禪師也用過(guò)。不過(guò)漸源仲興禪師那是真的動(dòng)手打了師父圓智禪師，而志元禪師終究沒(méi)有動(dòng)手，而是不停的跪在地上禮拜慶諸禪師。

而慶諸禪師看到志元禪師求法心切態(tài)度誠(chéng)懇，也就把答語(yǔ)告訴他道，無(wú)人識(shí)得渠。

如論明月的話，明月就在你的心中啊。如果明月在你心中的話，何來(lái)萬(wàn)戶(hù)之開(kāi)閉。如果明月在你心中的話，何須他人識(shí)與不識(shí)。

所以志元禪師一聽(tīng)之下，立即大悟禪宗玄旨。

這個(gè)“萬(wàn)戶(hù)俱開(kāi)”公案，在各禪宗典籍中之記載互有出入，比如有的作“萬(wàn)戶(hù)俱開(kāi)則不問(wèn)，萬(wàn)戶(hù)俱閉時(shí)如何？”有的則作“萬(wàn)戶(hù)俱閉即不問(wèn)，萬(wàn)戶(hù)俱開(kāi)時(shí)如何？”有的作僧問(wèn)，有的作志元禪師問(wèn)。鑒于各本記載莫衷一是，所以本文依《五燈會(huì)元》之記載講述。

對(duì)于這個(gè)公案，南北宋交際間的宏智正覺(jué)禪師評(píng)唱道：“穩(wěn)密田地忌墮功勛，貼肉衣裳會(huì)須脫卻，宗中辨的量外轉(zhuǎn)機(jī)，須仔細(xì)始得。同中之異，灼然尚帶依希。異中之同，直是難臻妙極。還知石霜父子轉(zhuǎn)側(cè)處么？燭曉玉人初破夢(mèng)，夜寒青女未登機(jī)?！?/span>

南宋最庵道印禪師作偈評(píng)唱道：“無(wú)人識(shí)得渠，棋局醉樵夫?；仡^斧柯?tīng)€，大海亦成枯。接得與識(shí)得，誰(shuí)復(fù)較錙銖。若問(wèn)堂中事，堂中事轉(zhuǎn)疏。只如云蓋悟去又作么？蘇嚕蘇嚕?！?/span>

明末清初的繼起宏儲(chǔ)禪師評(píng)唱道：“這兩個(gè)漢無(wú)端于白晝里擘開(kāi)鬼眼栽荊棘，全不顧旁觀者哂。宏儲(chǔ)則不然，設(shè)有問(wèn)堂中事作么生？但向道只有憍陳如較些子?！?/span>

若是紅塵洗夢(mèng)在場(chǎng)，當(dāng)這個(gè)僧人問(wèn)道：“萬(wàn)戶(hù)俱閉即不問(wèn)，萬(wàn)戶(hù)俱開(kāi)時(shí)如何？”

紅塵洗夢(mèng)即道：“且喜入門(mén)?！?/span>

志元禪師在慶諸禪師那里拿到畢業(yè)證書(shū)后，便離開(kāi)了石霜寺，再次進(jìn)入江湖游歷。

這一天，志元禪師來(lái)到了湖南常德市石門(mén)縣夾山寺，參訪大名鼎鼎的善會(huì)禪師。

兩人見(jiàn)面后，善會(huì)禪師問(wèn)道：“近離什么處？”

志元禪師道：“近離朗州?！?/span>

善會(huì)禪師道：“此間無(wú)路，你怎得到這里？”

志元禪師道：“既無(wú)路，因什么有人到這里？”

對(duì)于志元禪師的應(yīng)對(duì)，善會(huì)禪師感到非常滿(mǎn)意。

善會(huì)禪師看到有人前來(lái)參訪，于是問(wèn)道，你從哪里來(lái)的啊。

面對(duì)大名鼎鼎的善會(huì)禪師之詢(xún)問(wèn)，志元禪師卻也沒(méi)有慌張，他以實(shí)對(duì)虛老老實(shí)實(shí)的回答道，我從朗州（常德市）來(lái)的。

志元禪師的回答可謂四平八穩(wěn)，外人很難一窺其深淺。所以善會(huì)禪師立即進(jìn)一步勘辯道，此間無(wú)路，你怎得到這里？

此間無(wú)路者，大道無(wú)門(mén)也。所以善會(huì)禪師之語(yǔ)，那是一語(yǔ)雙關(guān)，既指行走之道路，更指大道之門(mén)徑。

不過(guò)，此時(shí)的志元禪師，已經(jīng)是個(gè)過(guò)關(guān)之人了，所以面對(duì)善會(huì)禪師之勘辯，志元禪師也是一語(yǔ)雙關(guān)的反問(wèn)道，既無(wú)路，因什么有人到這里？

你說(shuō)此間無(wú)路我怎得到這里，但現(xiàn)實(shí)是你已經(jīng)到了這里，既然你已經(jīng)真真切切的到這里了，那么就證明有“門(mén)”可入有“路”可上。所謂大道無(wú)門(mén)處處開(kāi)，你能到這里，我同樣可以到這里的啊。

看到志元禪師道眼通明，善會(huì)禪師自然是非常認(rèn)可他之應(yīng)對(duì)的。

志元禪師在江湖中游歷一番后，來(lái)到了湖南長(zhǎng)沙市云蓋寺主持弘法。從此后江湖中人也就以云蓋志元來(lái)尊稱(chēng)他了。

這一天，有僧人參問(wèn)志元禪師道：“如何是佛？”

志元禪師道：“黃面的是?！?/span>

這個(gè)僧人又問(wèn)道：“如何是法？”

志元禪師道：“藏里是?！?/span>

對(duì)于如何是佛如何是法之問(wèn)答，在禪宗典籍中那是比比皆是，禪師們的回答也是五花八門(mén)各顯神通的。

不過(guò)，相比之下，志元禪師的回答卻屬平實(shí)一路，這在禪宗典籍中是比較少見(jiàn)的。

因?yàn)槲曳鹑鐏?lái)為金色身，故曰黃面。所以在禪宗典籍中，禪師們便用黃面老子、黃面瞿曇等來(lái)稱(chēng)呼佛。

所以當(dāng)有僧人問(wèn)如何是佛時(shí)，志元禪師便直截了當(dāng)?shù)牡?，那個(gè)黃面的就是啊。

這個(gè)僧人接著又問(wèn)道，如何是法。

志元禪師也是直截了當(dāng)?shù)幕卮鸬溃?jīng)藏里的都是如來(lái)說(shuō)的法啊，要知道什么是法，你自己去看看不就知道了嗎。

對(duì)于一般的僧人而言，大家一說(shuō)起佛說(shuō)起法，很多人下意識(shí)的就會(huì)往高深玄妙處著眼，所以為了讓學(xué)人回過(guò)頭來(lái)，在平實(shí)處站穩(wěn)腳跟，志元禪師便采取大家都一目了然的無(wú)須多想的東西來(lái)開(kāi)示學(xué)人了。

自從佛教傳入中國(guó)并站穩(wěn)腳跟后，佛道兩家在相互學(xué)習(xí)交流的同時(shí)，同樣在不遺余力的給對(duì)方挖坑，兩家互相較量乃至互相打擊之事那是層出不窮的。

志元禪師在長(zhǎng)沙弘法聲勢(shì)日漸盛大，這就自然引起了道教之不滿(mǎn)。

于是長(zhǎng)沙市的道正（掌管地方道教事務(wù)之道官）立即給湖南地方一把手馬王（疑為南楚國(guó)王馬殷）寫(xiě)了份奏折，要求和志元禪師當(dāng)面切磋一下教義。

馬王看到自己地盤(pán)上佛道兩家的知名人士要公開(kāi)切磋，自然是非常樂(lè)意的，因?yàn)樗蚕胫赖降啄莻€(gè)更厲害些。

于是馬王立即派人把志元禪師請(qǐng)到自己的王宮里來(lái)。

一幫人在王宮里喝完茶后，志元禪師馬上站起來(lái)對(duì)馬王道：“請(qǐng)大王給我一把寶劍?！?/span>

馬王立即叫身邊人給了志元禪師一把劍。

志元禪師提著劍走到道正面前道：“你本教中道，恍恍惚惚，其中有物，是何物？杳杳冥冥，其中有精，是何精？道得不斬，道不得即斬?！?/span>

道正一聽(tīng)，不由得愣在那里茫然無(wú)措。

面對(duì)志元禪師手中明晃晃的寶劍，道正趕緊給志元禪師賠禮認(rèn)錯(cuò)。

志元禪師隨即對(duì)馬王道：“還識(shí)此人否？”

自己手下的道官，豈有不識(shí)之理。所以馬王道：“識(shí)?！?/span>

志元禪師接著問(wèn)道：“是誰(shuí)？”

馬王道：“他是道正啊?！?/span>

志元禪師馬上道：“不是，其道若正，合對(duì)得臣僧。此只是個(gè)無(wú)主孤魂?！?/span>

《道德經(jīng)》第二十一章曰：“孔德之容，惟道是從。道之為物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物。窈兮冥兮，其中有精；其精甚真，其中有信。自今及古，其名不去，以閱眾甫。吾何以知眾甫之狀哉？以此?！?/span>

志元禪師所問(wèn)，即出自于此。

志元禪師能用《道德經(jīng)》之文來(lái)勘辯道教人士，由此可知志元禪師不僅熟知道家經(jīng)典，更是對(duì)道家經(jīng)典有入木三分之體悟，不然的話，他又怎么敢在當(dāng)?shù)氐澜讨^面人物面前班門(mén)弄斧呢。

對(duì)于禪家而言，那是要一物無(wú)倚的，那是要達(dá)至凈裸裸赤灑灑沒(méi)可把之境的。如此，豈能讓你有象有物有精可觀可想可得。你一旦有物有精，則被物（精）所縛無(wú)有出期也。

可是，面對(duì)志元禪師用自己本家最重要的經(jīng)典之言論來(lái)挑戰(zhàn)自己，這個(gè)道正竟然茫然無(wú)措無(wú)言應(yīng)對(duì)?？磥?lái)，他作為當(dāng)?shù)氐澜桃话咽?，?duì)于道家之功夫，實(shí)在是沒(méi)有學(xué)到家啊。

這也難怪志元禪師會(huì)嘲諷他雖為道正，但是其道卻并不正。雖為道正，實(shí)則是個(gè)無(wú)主孤魂罷了。

作為當(dāng)?shù)氐澜痰念^面人物都在志元禪師一招之下就敗下陣來(lái)，并且當(dāng)眾賠禮道歉，自然，別的道士就更不敢出面來(lái)和志元禪師較量了。從此后，在志元禪師弘法期間，當(dāng)?shù)卦僖矝](méi)有出現(xiàn)過(guò)道教徒來(lái)找佛教徒的麻煩之事了。

這個(gè)道正雖然在和志元禪師的交鋒中敗下陣來(lái)，卻只能怪他自己學(xué)藝不精，和《道德經(jīng)》之優(yōu)劣是沒(méi)有任何關(guān)系的。

若是紅塵洗夢(mèng)在場(chǎng)，當(dāng)志元禪師問(wèn)道：“你本教中道，恍恍惚惚，其中有物，是何物？杳杳冥冥，其中有精，是何精？道得不斬，道不得即斬?！?/span>

紅塵洗夢(mèng)即道：“豈不聞道可道非常道。