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菏澤神會禪師是六祖惠能的弟子之一，早年間他曾在神秀禪師座下修行。 神會一輩子做得最引人注目的事情，便是詰難神秀一脈的“北宗”，張揚惠能一脈的“南宗”禪法。 胡適評價他是“南宗的急先鋒，北宗的毀滅者，新禪學的建立者”——倘若沒有神會禪師，也許中國禪宗的發(fā)展，會變成另外一種模樣。 文｜瞇眼老魚 編輯｜齊乎巽 圖｜源自網(wǎng)絡 唐開元十八年（公元730年），距神秀禪師禪圓寂已二十多年，禪宗以其弟子普寂禪師一脈為代表。此時，惠能禪師已圓寂十多年了，身在洛陽菏澤寺的神會禪師也到了年近半百的年紀。他走過許多路，見過很多人，熬過無數(shù)長夜，但內心卻還是像青春少年一般，充滿活力與斗志，火熱且熾烈。他準備在滑臺大云寺舉行無遮大會，那時他會站在高高的臺上，讓天下人都聽到自己有如獅子吼般的吶喊。他說這吶喊不為自己，是為師父惠能禪師而發(fā)，更是為真理而發(fā)。“為天下學道者辨是非，為天下學道者定其宗旨?！?/section> 于是我們見識到了，神會在無遮大會上那堅定剛毅的眼神，從容不迫的言語，以及似乎重如千鈞的論調—— 他說神秀禪師及其弟子普寂禪師一脈，在祖統(tǒng)上，未曾得到傳自達摩祖師的僧衣，所以“師承是旁”；在修行上，不過是“凝心入定，住心看凈，起心外照，攝心內證”，所以“法門是漸”；哪怕如今他們聲勢浩大，哪怕神秀禪師貴為“兩京法主，三帝國師”，哪怕普寂禪師“名字蓋國，天下知聞”，他也要為真正的禪宗正名！接著，神會談起了自己的老師惠能禪師，其“念不起為坐”“見本性為禪”的“明心見性”之說，以“頓悟”為核心，比北宗的理念更先進、更透徹、更能代表禪宗的本質。相傳，當時神會的辯論對手崇遠法師，面對其先聲奪人的姿態(tài)，一度竟不知如何應答，只得無奈撂下威脅對方人身安全的狠話：“我今為弘揚大乘，建立正法，令一切眾生知聞，豈惜身命！” 滑臺無遮大會連著舉辦了三年，關于“頓漸之爭”的消息，傳到了越來越多人的耳朵里，規(guī)模最大的一次，據(jù)說有一萬多人進行了圍觀。后來，神會將神秀、普寂一脈定為北宗、漸教，將惠能一脈定為南宗、頓宗，“南頓北漸”的說法逐漸為人所熟悉。那么，神會打擊北宗，弘揚南宗的行為也隨之成功了嗎？因為很多時候，努力了并不見得會有收獲，相反命運還總會在人自覺一帆風順時，狠狠地送來些殘酷與坎坷。無遮大會后，神會尷尬地發(fā)覺，北宗僧人們地位似乎并未發(fā)生什么變化，他們依然是君王的尊貴賓客，是權臣的益友良師，他們權勢的根基雖有松動，卻依然還在，他們還是那個高高在上的如同貴族一般的北宗；相反，神會雖也試圖借助政治勢力來宣揚南宗學說，卻還是遭到了接二連三的打擊——他不得不在江西、湖北等地四處移居，過起顛沛流離的日子；他甚至遭遇到兇險詭譎的刺殺，“三度幾死，百種艱難”。漂泊無依的那些年，當神會面對著南北二宗難以兩立的情形，自己也滿身落魄，不知道內心會不會生出一絲猶疑：如今這“頓漸門下，相見如仇讎，南北宗中，相敵如楚漢”的局面，還會有所轉機嗎？僧人們?yōu)榇硕龅臓幎?，祖師們真的愿意看到嗎?/span>而自己的所作所為，到底是為真理而斗爭的不顧一切，還是為了名利與執(zhí)念的意氣之爭？人心總是微妙的，也許誰也無法準確回答這種隱藏在心底深處的思慮。歷史留給我們的記錄，不過是在安史之亂發(fā)生后，神會禪師際遇的時來運轉。彼時，他為朝廷設戒壇度僧，獲得錢財頗多，有效緩解了唐軍的軍餉之困；他趁此時機繼續(xù)弘揚南宗，師父惠能終于成為了朝廷欽定的禪宗六祖。而他也被尊為“菏澤大師”，圓寂之后朝廷定其為“禪宗七祖”。由此，禪宗南北之爭，隨著神會的離去，似乎也劃上了一個休止符。觀其一生，我們會發(fā)現(xiàn)神會禪師比起心如止水的僧人，或許更像一名在江湖幾度浮沉的俠客：他用大半輩子的時間奔波游走，只為完成身上肩負的揚名師門的使命；他與理念不合的僧人針鋒相對，身陷廟堂之高與江湖之遠的多重矛盾；他似乎情緒激昂，又似乎執(zhí)念深重，他不在意個人性命，卻在意師父的名聲；不禁讓人感慨，有人的地方就有江湖，僧人同樣也是人。我們不知道他對自己的一生是否滿意，但沒人能否認，他在中國佛教的歷史上，終究是留下了濃墨重彩的醒目一筆。也許連他本人都未曾預料到，他的作為會對中國禪宗的發(fā)展做出何等的貢獻——以后世的視角來看，神會禪師對神秀、普寂等北宗僧人的否定，對惠能禪師的推崇，在某種程度上，避免了禪宗“貴族化”的發(fā)展，保持了從四祖道信“黃梅僧團”到五祖弘忍“東山法門”的理念傳承：以六祖惠能及其門下弟子為代表的南宗僧人們，活躍在民間，游走于叢林，開拓出一條可以使中國佛教走得更遠的道路；同時，他們思想與行為也更加具有革新與創(chuàng)造的理念；于是我們眼中的禪宗，是“從達摩以下，至能和尚，六代大師，無有一人為帝師者”；是惠能禪師的“人有南北，佛性無南北”，是馬祖道一的“平常心是道”，是百丈懷海的“一日不作，一日不食”，是趙州從諗?shù)摹巴デ鞍貥渥印薄?/span>他們的“禪”，沒有豎立于高高在上的廟堂，沒有定格于神秘縹緲的傳說神話；而是實實在在、接臨地氣，處在日升日落的平常生活里，成為了每個平凡普通的人都可以領悟的東西；人們需要的不在于背了多少經(jīng)文，遵守了多少戒律，進行了多少嚴苛的修行，而在于認識自我，肯定自我，以及覺醒自我。這就是中國的禪宗，具有強烈的人本精神，具有扎根生活的活力，具有眾生平等的寬容，具有人無貴賤的慈悲。神會禪師，那個在六祖惠能臨終前不曾落淚的年輕和尚，那個開創(chuàng)了菏澤宗的一代大師，他走過許多路，見過很多人，熬過無數(shù)長夜——那么，在舉辦無遮大會前的幾個睡不著的時刻，面對深沉的夜色，他的內心又會在思量什么呢？穿過時空長河，千百年后一首名為《行者無疆》的歌，或許能把他的心境展現(xiàn)一角，亦為其一生做出一些注釋：1.孫昌武：《禪宗十五講》 2.胡京國：《論禪宗南北之爭中神會的作用》，學術研究，1998.06 3.劉軍峰：《神會禪學思想研究》，2008.12 4.王西亞：《胡適對神會的研究初探》，吉林省教育學院學報，2012.07
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