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課文解說 東晉永和九年(353)的上巳節(jié)(三月三日)，王羲之與謝安、孫綽、支遁等41人，集會(huì)于會(huì)稽山陰的蘭亭，在水邊游賞。他們一起流觴飲酒，感興賦詩，暢敘幽情。事后，將詩作結(jié)集成冊(cè)，由王羲之寫成此序。此外，孫綽作有《三月三日蘭亭詩序》，一般被認(rèn)為是這部詩集的“后序”(也有學(xué)者認(rèn)為這是另一次聚會(huì)的詩序)，與《蘭亭集序》可相呼應(yīng)。從書法角度來看，《蘭亭集序》是中國(guó)書法史上的至寶，雖然真跡已經(jīng)隱沒，但歷代摹本亦足以令人嘆賞不已。從文章角度來看，《蘭亭集序》“文翰之美，自茲以還，亦未見的然有以過之者”(文徵明《重修蘭亭記》)，堪稱千古名文。這是一篇序文，其基本作用是“序典籍之所以作”(王應(yīng)麟《辭學(xué)指南》卷四)，對(duì)所序的文章或著作的緣起、內(nèi)容、主旨等加以介紹或引申，有時(shí)也做些評(píng)價(jià)。徐師曾《文體明辨序說》將其分為兩類，“一曰議論，二曰敘事”，其實(shí)這兩者并非截然不同，只是具體到每篇文章時(shí)會(huì)各有側(cè)重罷了，而且很多著名的序文除了議論、敘事外還有抒情的成分。例如，李清照《金石錄后序》、文天祥《指南錄后序》，將對(duì)身世經(jīng)歷的記敘與情感的抒發(fā)融于一體。又如，歐陽修《五代史伶官傳序》將記敘、議論、抒情結(jié)合起來，既概括史實(shí)，又論說歷史教訓(xùn)，還抒發(fā)對(duì)后唐莊宗亡國(guó)喪身的感慨。除了為文章、著作所寫的序，還有如《送孟東野序》《送薛存義之任序》《送東陽馬生序》的贈(zèng)序，所謂“君子贈(zèng)人以言，庶人贈(zèng)人以財(cái)”(《荀子·大略》)，內(nèi)容多為述交游、道惜別、致愿望，有時(shí)也諄諄教誨，以求有益于對(duì)方。至于《蘭亭集序》《滕王閣序》這樣的序，有學(xué)者認(rèn)為應(yīng)別立一類，“它們多用以記宴飲盛會(huì)，其來源也與臨觴賦詩，為詩作序有關(guān)，但它主要在寫盛會(huì)的場(chǎng)面和宴飲之樂，既不專為詩而作，也與贈(zèng)序性質(zhì)不同，我們可以稱之為序記”(褚斌杰《中國(guó)古代文體概論》)。當(dāng)然也有學(xué)者有別的看法：“非止序禊事也，序詩意也。修短死生，皆一時(shí)詩意所感，故其言如此。筆情絕俗，高出選體?！?浦起龍《古文眉詮》卷四十二)對(duì)《蘭亭集序》的教學(xué)來說，重要的不在于增加一個(gè)新的概念，或辨析文中的感嘆究竟主要是來自山水自然還是集中的詩作，而在于把握文章的寫作特點(diǎn)，了解“序”這一文體的靈活性和多樣性。本文記敘的是東晉時(shí)期名士們的一次大集會(huì)，表達(dá)了他們相通的思想、情感。文章融敘事、寫景、抒情、議論于一體，文筆騰挪跌宕，語言清暢精警，表達(dá)了富有哲理的生命之思。教材將此文分為四段，大致可以看成兩個(gè)部分。第一部分為前兩段，主要是敘事、寫景，屬于文章的寫實(shí)部分。開頭兩句，寥寥數(shù)語即點(diǎn)明集會(huì)的時(shí)間、地點(diǎn)、事由、參加者，接下來，作者幾乎是“迫不及待”地將筆觸指向蘭亭所處的自然環(huán)境。在描寫山水方面，作者并不做細(xì)膩的刻畫，而是寥寥數(shù)筆，以傳神為主：山高則形勝，林密則氣爽，流清則境幽，無非是“幽”“雅”二字。至于峻嶺宜有翔羽啼猿，長(zhǎng)林宜有豐草繁花，湍水宜有清波潺潺，均不著墨，只以曲水流觴，將筆觸又拉回到蘭亭的聚會(huì)上，一個(gè)“雖無”、一個(gè)“亦足”，可見此會(huì)之“雅”，亦可見相談之“清”，當(dāng)然也就可以稍稍回扣“群賢”。文筆忽而疾去，忽而緩回，張弛有度，富有詩意。接下來，以“是日也”三字承上啟下，從寫具體的景物、氛圍轉(zhuǎn)向整體的天氣、環(huán)境，從列坐山水之間，到暢觀宇宙萬物，文章的境界陡然變得宏闊起來，充滿無盡生機(jī)。寫自然，到時(shí)空宇宙便為盡頭，一般文章可能就會(huì)由此抒發(fā)情感，闡述哲思。但是，王羲之并不如此，他反而把文章又拉回到了蘭亭之會(huì)，拉回到了“足以極視聽之娛”，與第一段的“足以暢敘幽情”呼應(yīng)，而“調(diào)門”似乎還略低。最后，以平靜、沉穩(wěn)的筆調(diào)，用一個(gè)“樂”字綰住文章的前半部分。這個(gè)“樂”既是對(duì)雅集的一種概括，也為下文的“豈不痛哉”蓄勢(shì)。不僅如此，前半部分文章從語言上看雖然流暢自然，從筆法上看卻吞吐往返，并不追求開合自如，只是交代了雅集的情況，營(yíng)造出一種幽雅而生機(jī)勃勃的氛圍，設(shè)定了一種游目宇宙萬物的視角，這其實(shí)是為下面的說理蓄勢(shì)。第二部分筆鋒一轉(zhuǎn)，變?yōu)槭闱?、議論，由賞景暢飲、游目騁懷引發(fā)出有關(guān)憂樂生死的感慨與思考，大致可以概括為：人生苦短，樂必生悲；托之詩文，傳諸后人。這部分仍然不離蘭亭雅集，但以表達(dá)哲思為主。與前一部分的沉穩(wěn)平靜不同，文章第二部分的情感起了波瀾。面對(duì)歡樂短暫、歲月如梭，人生苦短、終歸于盡的永恒痛苦，所有內(nèi)心敏感的人都不會(huì)漠然視之。但作者并沒有讓情感淹沒自己，而是保持著思考與行文的理性。第3段以“夫人之相與”數(shù)字，緊扣雅集歡會(huì)之事，其實(shí)下面所說的并不只是“相與”之事，又以“俯仰一世”點(diǎn)明下文中痛苦之源——人生苦短，忽如朝露。接下來承接前面的“樂”，以簡(jiǎn)潔的筆調(diào)刻畫不同的人生趣味：或傾心晤談，或放浪形骸。隨后以“趣舍萬殊，靜躁不同”八字截住歡樂的各種“形態(tài)”，以“當(dāng)其”“及其”領(lǐng)起對(duì)比，展現(xiàn)出人世間諸種歡樂之源和歡樂易逝之苦，概括力極強(qiáng)又不乏形象性。正當(dāng)讀者以為作者即將直接抒發(fā)永恒的苦痛時(shí)，作者偏使文章又生一個(gè)頓挫，以“向之所欣”總括一切賞心樂事(當(dāng)然也就包括了上文中提到的雅集歡會(huì)、游目騁懷、晤言一室、放浪形骸)，再次使用“俯仰”二字，強(qiáng)調(diào)其短暫不永的特征，隨之以“猶”字稍作讓步，收住對(duì)歡樂易逝的思考，以“況”字推進(jìn)一層，道出人生終必有盡的苦痛。文章由歡樂而凝默，由凝默而慘然，由慘然而終于放聲一慟，如同那山間的溪水，千回百折最終奔瀉而下。雖然有“古人云”稍作緩沖，那一聲“豈不痛哉！”的感嘆依然痛徹心扉。但是作者并沒有任由痛苦的情緒蔓延開來，用“昔人”承接“古人”，將文章從哲理性的思考轉(zhuǎn)向歷史性的敘述，文章的情緒也逐漸平靜下來，以古人與自己心有戚戚焉，緩緩引出對(duì)莊子觀點(diǎn)的批評(píng)。進(jìn)而以“后之視今，亦猶今之視昔”收束前面的遐思，把視線轉(zhuǎn)向現(xiàn)實(shí)，回扣到蘭亭集會(huì)和蘭亭詩集上來，并更進(jìn)一步放眼未來，希望后人也能感受到自己(及雅集諸人)的情懷。全文的情感于此又趨平靜，雖也有“悲夫！”，但比起“豈不痛哉！”來，已經(jīng)沉靜得多了。最后幾句的寫法，在很大程度上受到序文體式的影響，但確實(shí)使全文形成了一個(gè)“當(dāng)下一哲思一歷史一未來一當(dāng)下”的思路循環(huán)，既立足當(dāng)下，又思接千載，既不離現(xiàn)實(shí)，又不拘于現(xiàn)實(shí)。縱觀全文，看似隨意寫來，實(shí)則思路清晰，筆法多變，結(jié)構(gòu)緊湊。隨感情的變化，文章由平靜而激蕩，再由激蕩而平靜，極盡波瀾起伏之美。特別是文章能將流暢自然的語言與吞吐頓挫的筆致結(jié)合起來，既不因語言流暢而致文意一泄無余，又不因筆致頓挫而使文意晦澀迂遠(yuǎn)，文章卷舒自如，辭暢韻諧，實(shí)為難得。比起大量使用四字句的《陳情表》，本文的語言以散句為主，間有駢句點(diǎn)染其間，且句子字?jǐn)?shù)參差不齊，四字句連續(xù)使用的情況較少，因此文氣舒緩悠長(zhǎng)又時(shí)有緊湊整齊之處，節(jié)奏沉穩(wěn)平緩?！妒勒f新語·賞譽(yù)》中記殷中軍(浩)對(duì)王羲之的兩段評(píng)價(jià)，一曰“清貴”，一曰“清鑒貴要”，《晉書·王羲之傳》記庾亮臨薨，“上疏稱羲之清貴有鑒裁”，可見是時(shí)人的共識(shí)。從風(fēng)格上來說，本文恰如其人，確實(shí)體現(xiàn)出一種淡雅雍容的清貴氣度。走進(jìn)王羲之 王羲之(303—361)，字逸少。會(huì)稽山陰(今浙江紹興)人，祖籍瑯玡臨沂(今屬山東)，東晉書法家、文學(xué)家。初為秘書郎，征西將軍庾亮引為參軍，累遷長(zhǎng)史。后拜寧遠(yuǎn)將軍、江州刺史。復(fù)授護(hù)軍將軍，遷右軍將軍，會(huì)稽內(nèi)史。因與揚(yáng)州刺史王述不和，稱病離郡，放情山水，弋釣自娛。以壽終。世稱王右軍。原有集10卷，已佚。明代張溥輯有《王右軍集》2卷，見《漢魏六朝百三家集》。王羲之是中國(guó)著名的書法家，并有較深的文學(xué)造詣，但文名為書名所掩，不大為人所重。他的《蘭亭集序》是一篇膾炙人口的優(yōu)美散文。晉穆帝永和九年(353)三月三日，王羲之和名士謝安、孫綽等41人燕集于會(huì)稽山陰的蘭亭，各賦詩詠懷，事后結(jié)集成冊(cè)，王羲之為之作序，記敘了當(dāng)時(shí)燕集的盛況，并且即事抒情，對(duì)人事聚散無常、年壽不永發(fā)出深沉的喟嘆。此文清新疏朗，情韻綿邈，不帶魏晉以來的排偶習(xí)氣，當(dāng)時(shí)人比之石崇《金谷詩序》。王羲之關(guān)心國(guó)家命運(yùn)，曾告誡謝安“虛談廢務(wù)，浮文妨要，恐非當(dāng)今所宜”(《晉書·謝安傳》)。他的一些書箋也表現(xiàn)出對(duì)時(shí)局的關(guān)注。如《與會(huì)稽王箋》諫止殷浩北伐，說：“國(guó)家之慮深矣，?？治閱T之憂不獨(dú)在昔，麋鹿之游將不止林藪而已?！闭Z氣極懇切。及北伐失敗，殷浩復(fù)圖再舉，王羲之《又遺殷浩書》責(zé)備他說：“若猶以前事為未工，故復(fù)求之于分外，宇宙雖廣，自容何所！知言不必用，或取怨執(zhí)政，然當(dāng)情慨所在，正自不能不盡懷極言?！睂?duì)國(guó)事的關(guān)注之情溢于言表。還有一些書箋雜帖，或敘家常，或申情愫，雖三言五語，多具自然灑脫、風(fēng)神搖曳的特點(diǎn)。《蘭亭集序》譯文 永和九年，正值癸丑。暮春三月之初，(我們)在會(huì)稽郡山陰縣的蘭亭聚會(huì)，行修禊之事。眾多賢士全來參加，少者老者都聚于一處。(蘭亭)這地方有崇山峻嶺、茂密的樹林和高高的翠竹，又有清澈湍急的溪流，映襯縈繞在亭子左右，引(溪水)作為流觴的曲水，(大家)列坐在水邊。即使沒有音樂伴奏的盛況，只是飲酒賦詩，也足以酣暢地抒發(fā)深遠(yuǎn)高雅的情思。這一天，天氣晴朗，空氣清新，和風(fēng)陣陣，溫暖舒暢。抬頭觀覽宇宙之廣大，低首細(xì)察萬物之眾多，借以縱目觀察，開暢胸懷，足以盡情享受所見所聞的樂趣，確實(shí)是令人愉快的啊。人們互相交往，很快便度過一生。(有的人)在室中晤談，互相傾吐心里話；(有的人)把情懷寄托在所愛好的事物上，言行不受拘束，自由放縱。雖然人們(對(duì)生活的)取舍千差萬別，(性情也有)沉靜和躁動(dòng)的不同，但當(dāng)他們對(duì)所接觸的感到歡喜，心里一時(shí)感到自得，(就感到)高興和滿足，(竟然)沒想到老年將要到來；等到他們對(duì)所得的事物已經(jīng)厭倦，心情也隨情況的變化而起變化，感慨就隨之有所不同了。從前感到歡欣的，很快就成為往事，(人)尚且不能不因這些引起心中的感觸，何況(人的)壽命長(zhǎng)短聽?wèi){造化，最終歸于消滅！古人說：“死生也是一件大事啊?！边@怎能不讓人痛心??！(我)每當(dāng)看到古人(文中)(對(duì)死生)發(fā)生感慨的原因，像符契那樣相合，沒有一次不對(duì)著這些文章嘆息哀傷，(卻)不能明了于心。(我)本來就知道把死和生等同起來的說法是不真實(shí)的，把長(zhǎng)壽和短命等同起來的說法是虛妄之談。后人看待今人，也就像今人看待前人，可悲?。∫虼?我)一一記下當(dāng)時(shí)與會(huì)者(的姓名)，抄錄下他們所作的詩篇。即使時(shí)代不同、世事各異，(但)觸發(fā)人們情懷的原因，大概是一致的。后世的讀者，也將由這些詩文產(chǎn)生(一樣的)感慨吧。王羲之在一般人的心目中是個(gè)書法家。因?yàn)樗?dāng)過右軍將軍，世稱“王右軍”。人們知道他的文章，也因?yàn)樵谟臆姺ㄌ杏幸槐尽短m亭集序》。古人說這一本帖是王羲之的手稿，但今人也有懷疑是假的。不僅說手跡是假的，連文章也認(rèn)為是有問題的。手跡且不論，以文章而言，我卻以為應(yīng)是王羲之所作，而且是一篇很有情致的作品。永和九年(353)農(nóng)歷三月三日王羲之和孫綽、謝安等四十余人在蘭亭集會(huì)，飲酒賦詩。這是一篇為集會(huì)賦詩而寫的序。此序之外，孫綽還寫有《蘭亭后序》，也是記敘這次集會(huì)的。這篇文章的思想和辭藻都是有代表性的，代表著東晉一部分士大夫文人的生活情趣，也反映著當(dāng)時(shí)士族社會(huì)的風(fēng)俗習(xí)尚，同時(shí)又可看出他們的思想修養(yǎng)、精神狀態(tài)和文學(xué)造詣。在晉朝，上層的士族統(tǒng)治者，生活上是非常奢侈的，精神上是相當(dāng)空虛的；但是，在一部分具有文化教養(yǎng)的士族文人學(xué)者之間，卻也別有一種生活情調(diào)和精神寄托。他們或清談老莊，或縱情山水，或游心翰墨。有各種各樣的生活情趣。有人喜歡“放浪形骸之外”，有人喜歡“悟言一室之內(nèi)”，但對(duì)于世務(wù)，卻大抵不甚關(guān)懷。這是因?yàn)樗麄兊纳钍謨?yōu)裕，從來沒有接觸過生活的實(shí)際問題。但是，這時(shí)的社會(huì)并不是始終平靜的，由于內(nèi)部外部的斗爭(zhēng)，這些人物在生活上也就不能始終安定。盡管他們時(shí)時(shí)想要擺脫世務(wù)，甚至幻想遁跡林泉，一去不返，但又不能離開人世。當(dāng)時(shí)的王羲之和謝安都是這流人物?！短m亭集序》正反映著這種情感。這篇文章一方面說“仰觀宇宙之大，俯察品類之盛，所以游目騁懷，足以極視聽之娛，信可樂也”，另一方面又感到“所之既倦，情隨事遷”，“修短隨化，終期于盡”?？v覽古今，不能不“臨文嗟悼”。這種情感不只是王羲之個(gè)人的，這可能是當(dāng)時(shí)與會(huì)者共同的情感。例如孫綽的《蘭亭詩序》也有這樣的話：乃席芳草，鏡清流，覽卉木，觀魚鳥，具物同榮，資生咸暢。于是和以醇醪，齊以達(dá)觀，決然兀矣。 耀靈縱轡，急景西邁，樂與時(shí)去，悲亦系之。 這些人在當(dāng)時(shí)流連山水，飲酒賦詩，可以說是相當(dāng)風(fēng)雅的。但是，他們的內(nèi)心卻不無苦悶，酣暢之余，也不無傷感。這種情緒，是屬于特定的時(shí)代、特定的階級(jí)的。自從秦皇漢武以來，一些統(tǒng)治者，由于人間之樂已極，曾經(jīng)妄想長(zhǎng)生不死，神仙家的方士道士，也曾投合統(tǒng)治者的這種需要，侈談丹藥。到了魏晉時(shí)代，不僅最高統(tǒng)治者，而且一般世家豪族，吃藥服散，也大有人在了。連王羲之這樣的人物，也不例外，只要看看他寫的一些書信文字如流傳的“右軍雜帖”，便可發(fā)現(xiàn)他是常?！胺ⅰ钡?。但服之既久，卻并不見效。于是對(duì)于死生，便不能不想。想到古人說的“死生亦大矣”，便不能不深深感嘆道：“豈不痛哉?”魏晉時(shí)期，有些上層社會(huì)的人物是很希望長(zhǎng)生不死的，但也有一些有識(shí)者則比較清醒，能夠認(rèn)識(shí)到：有生亦必有死。王羲之對(duì)于死生說得如此痛切，這是因?yàn)樗彩钦J(rèn)識(shí)到有生則必有死的緣故。這話雖有悲觀情調(diào)，卻是唯物主義的。這篇文章里還有兩句話值得注意，即“一死生為虛誕，齊彭殤為妄作”。這是對(duì)莊子思想的批評(píng)?！肚f子·大宗師》有“孰知死生存亡之一體者，吾與之友矣”(就是說，死與生，存與亡，沒有什么區(qū)別)。《齊物論》有“莫壽于殤子，而彭祖為夭”(就是說，殤子早死，等于長(zhǎng)壽；彭祖長(zhǎng)壽，也等于夭折)。王羲之本是篤好道家之言的，怎么會(huì)講這樣的話呢?類似這樣的話，在王羲之以前，劉琨曾經(jīng)講過。劉琨當(dāng)“少不更事”之年，曾經(jīng)“遠(yuǎn)慕老莊之齊物，近嘉阮生之放曠”，但到“困于逆亂，國(guó)破家亡，親友凋殘，負(fù)杖行吟”之時(shí)，便慨然嘆道：“然后知聃周之為虛誕，嗣宗之為妄作也?！?《答盧諶書》)劉琨是由于身遭變故，遂出此言，那是深有感受的話。王羲之這話何從說起呢?《世說新語》所引《臨河敘》不見此語，那么，這樣的話是否后人附益的呢?羲之曾經(jīng)一度為官，后來便辭官不為。他有一篇《誓墓文》表達(dá)了自己不再出仕之志。在“雜帖”中也有“吾為逸民之懷久矣”的話?？梢哉f，他基本上是個(gè)傾向于放蕩的人。宋人洪邁甚至說他是個(gè)“抗懷物外”“功名成就無一可言”的人物。(見《容齋四筆》卷十)但是，此人也并非一直如此，他不但曾經(jīng)一度為官，而且曾經(jīng)是個(gè)憂社稷、憂蒼生、對(duì)于國(guó)家大事無限關(guān)懷的人。他有一篇《與會(huì)稽王箋》，就是對(duì)于當(dāng)時(shí)的軍國(guó)大事發(fā)表意見。他在陳述了自己的意見之后，說：“地淺而言深，豈不知其未易?然古人處閭閻行陣之間，尚或干時(shí)謀國(guó)，評(píng)裁者不以為譏；況側(cè)大臣末行，豈可默而不言哉?”這些話是相當(dāng)懇切、相當(dāng)熱情的。又有《遺謝安書》一文，其中講到：“自軍興以來，征役及充運(yùn)、死亡叛散不反者眾，虛耗至此，而補(bǔ)代循常，所在凋困，莫知所出。上命所差，上道多叛，則吏及叛者席卷同去。又有常制，輒令其家及同伍課捕；課捕不擒，家及同伍尋復(fù)亡叛。百姓流亡，戶口日減，其源在此。”從這樣的文章來看，可知羲之為官之時(shí)，對(duì)于國(guó)計(jì)民生，不但十分關(guān)切，而且是非常了解下情、很有政治見解的。分析吏情，了如指掌；指陳利害，十分中肯。由此看來，只說他“抗懷物外”，是很不全面的。為要全面了解羲之的為人，還有一篇文章不可不知。這就是他的一封短信——《誡謝萬書》。此書不長(zhǎng)，其中寫道：以君邁往不屑之韻，而俯同群辟，誠(chéng)難為意也。然所謂通識(shí)，正自當(dāng)隨事行藏，乃為遠(yuǎn)耳。愿君每與士卒之下者同，則盡善矣。食不二味，居不重席，此復(fù)何有，而古人以為美談。濟(jì)否所由，實(shí)在積小以致高大。君其存之。 從這封書信看來，羲之不僅曾經(jīng)關(guān)懷國(guó)計(jì)民生，而且對(duì)人對(duì)事都曾有過熱誠(chéng)的關(guān)切。他雖然身為士族，染有士族文人之習(xí)，但當(dāng)社會(huì)動(dòng)亂之際，實(shí)有濟(jì)世安民之志。他之所以或官或隱，是同當(dāng)時(shí)的政治斗爭(zhēng)頗有關(guān)系的。所謂“隨事行藏”，如果聯(lián)系當(dāng)時(shí)的政治情況，這是可以理解的。由于羲之有政治上積極用世的一面，所以，在《蘭亭集序》里寫有“一死生為虛誕，齊彭殤為妄作”的話，也就并不奇怪。這篇文章還記述了一些山水景物，在現(xiàn)存的羲之的文章里，這也是比較突出的。在他的某些“雜帖”里，雖有“快雪時(shí)晴”或“積雪凝寒”一類語句，但沒有這里寫的集中?！疤炖蕷馇?，惠風(fēng)和暢”已是歷來傳誦的名句。散文到了漢代，開始有了景物描寫。到了六朝，在散文里，也可以說是“山水方滋”。羲之此文，即是一例。也許有人認(rèn)為，在羲之的全部文章里，像這樣縱情山水的，只有一篇，值得懷疑。但要知道，古人文章流傳到后代者，常是鳳毛麟角，羲之平生所作，恐怕并不止此。況且此文之于景物，只是隨意記述，尚非刻意描寫，這樣的寫法，也是符合那個(gè)時(shí)代這類文章的特征的。(選自《歷代散文叢談》，陜西人民出版社1986年版。略有改動(dòng))來源：本文人物介紹內(nèi)容由公眾號(hào)月關(guān)的語文課整理自高中語文教師用書，特此鳴謝，轉(zhuǎn)載請(qǐng)保留！點(diǎn)擊閱讀原文即可獲取已排版的文字資料！ 
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