貞觀十三年（639），唐太宗掀起了一場(chǎng)造神運(yùn)動(dòng)。

這位戎馬半生的皇帝受翰墨熏陶極深，素來(lái)喜歡揮毫作書，而他心中最愛(ài)的一位書法家，正是王羲之。為了一睹偶像的真跡，他斥重金搜求王羲之的墨寶，史載“大王真書惟得五十紙，行書二百四十紙，草書二千紙，并以金寶裝飾”。

這些散落在民間的稀世之珍來(lái)到皇宮之后，被精心剪裁裝裱，秘藏于內(nèi)府，就像進(jìn)入了神壇的祭品。平日里，太宗將王羲之的真跡置于座側(cè)，日夜觀覽，意猶未盡時(shí)，定要親自臨摹一番。有時(shí)候一個(gè)人欣賞總覺(jué)得不夠，他便多次拓印《蘭亭序》賜給左右重臣，有樂(lè)同享。

帝王的趣味確能通過(guò)權(quán)力的毛細(xì)血管擴(kuò)散到各個(gè)領(lǐng)域。要知道，王羲之的書名雖然顯赫，但在其死后，名氣甚至還不如兒子王獻(xiàn)之。而在李世民狂熱地推崇之下，王羲之儼然已是一代書圣，天下文人莫不效仿王羲之的筆墨。當(dāng)時(shí)，虞世南、褚遂良、歐陽(yáng)詢等人已是書法大家，卻也不得不迎合人主所好，奉王書為正宗。

李世民親自為《晉書·王羲之傳》撰贊辭，將與王齊名的張芝、鐘繇等人通通斥為不值一提的“區(qū)區(qū)之類”，卻給右軍留下了一句“盡善盡美”的評(píng)價(jià)。百花齊放固然好，但是在統(tǒng)一的大帝國(guó)面前，只需要一種能夠彰顯盛唐氣質(zhì)的藝術(shù)典范。王羲之的作品無(wú)疑最為符合盛唐的文化氣象：包容南北，推陳出新。

十年之后，唐太宗逝世，《蘭亭序》真跡陪葬昭陵。唐末之亂，有一個(gè)叫溫韜的武人掘盜唐陵，關(guān)中地區(qū)的陵墓紛紛遭災(zāi)，其中的書畫被一搶而空。李世民與王羲之的緣分似乎在唐帝國(guó)的覆滅中煙消云散，可是王羲之的美名卻依舊留了下來(lái)，此后歷朝歷代，書圣之名從未易主。

唐太宗。圖源：影視劇照

權(quán)力的推崇并不是王羲之成為書圣的唯一原因。

事實(shí)上，王羲之的書法似乎有一種永恒的親和力，它從江南水鄉(xiāng)的土壤中誕生，經(jīng)過(guò)東晉玄風(fēng)的吹拂，以及士族氣質(zhì)的洗滌，本是極具時(shí)代風(fēng)格和個(gè)人烙印的作品，卻能和每個(gè)時(shí)代的人產(chǎn)生共鳴，無(wú)論你是帝王將相，還是平民百姓。

即便在今天，依然找不到一件王羲之的真跡，在歷史的蛛絲馬跡之中，人們依然能感受到這個(gè)來(lái)自1700年前的書法家的魅力。他就像一座高不可測(cè)的山峰，你愈是向上攀爬，愈是覺(jué)得神妙無(wú)窮。

01

杜牧《潤(rùn)州二首》其一云：“大抵南朝皆曠達(dá)，可憐東晉最風(fēng)流?！倍豸酥褪亲顬榈湫偷臅x人風(fēng)度：高門大姓，性格耿直，超塵脫俗，寄情山水。

他在八王之亂中降生，還沒(méi)有和北方土地產(chǎn)生緊密聯(lián)系，便跟隨家族——瑯玡王氏來(lái)到了江南。他的父親叫王曠，是第一個(gè)向司馬睿提出鎮(zhèn)守江南的人。出身于如此位高權(quán)重的一個(gè)大家族，王羲之自小便和能夠左右一朝風(fēng)向的人生活在一個(gè)圈子里。他的伯父是王導(dǎo)、王敦，岳父是郗鑒，同時(shí)又與庾亮、庾翼兄弟關(guān)系不錯(cuò)。

身處在權(quán)力網(wǎng)絡(luò)的中心，他自小就被烙印上了文化精英的氣質(zhì)。

史載：“羲之既少有美譽(yù)，朝廷公卿皆愛(ài)其才器，頻召為侍中、吏部尚書，皆不就?！蓖豸酥脑缒贶壽E和大多數(shù)自詡曠達(dá)的東晉士人相同：名聲響徹在外，受征召不去，辭官幾次之后，便走馬上任。一開(kāi)始，王羲之在庾亮的帳下任職，庾亮雖然與王導(dǎo)是死對(duì)頭，對(duì)王羲之卻非常好，臨死前還上書朝廷，稱贊羲之，為其打點(diǎn)官途。

王羲之后來(lái)也投桃報(bào)李，在庾翼準(zhǔn)備大舉北伐之時(shí)，給晉康帝上了一道奏折以示支持：“羲之死罪。伏想朝廷清和，稚恭遂進(jìn)鎮(zhèn)，東西齊舉，想克定有期也。羲之死罪、死罪。”

北伐對(duì)于東晉朝廷來(lái)說(shuō)是一件非常尷尬的事情。喪亂之初，北方士人跌跌撞撞來(lái)到江南這塊陌生的土地上，外面是異族勢(shì)力的窺視，里面是江南土著的排擠，他們難免想念故鄉(xiāng)。當(dāng)東晉朝廷扎下根后，人心思定，覆亡的痛楚被拋之腦后，回望北方的眼神已然變了。相比回到烽煙彌漫的北方，他們更愿意呆在風(fēng)景秀麗的江南，寄情于山水之間。

王羲之是慢慢體會(huì)到這種矛盾的心情的。

庾亮之后，桓溫上位，東晉任命殷浩為揚(yáng)州刺史以制衡桓氏。揚(yáng)州刺史殷浩對(duì)王羲之的才華很賞識(shí)，多次勸他出山。王羲之回信道，與其做一個(gè)護(hù)軍將軍，他更想做一位使臣出使四方，前往關(guān)西、隴右、巴蜀之地，宣揚(yáng)晉德。

后來(lái)他還是接受了護(hù)軍將軍的職位，并且寫信勸誡殷浩和桓溫修好，不要內(nèi)斗。永和八年（352），殷浩決意北伐，這一次，王羲之搖身一變，成了最積極的北伐反對(duì)者。在那些年，他數(shù)次上書反對(duì)北伐，直言“以區(qū)區(qū)吳越經(jīng)緯天下十分之九，不亡何待”，甚至勸殷浩放棄淮水流域，退守長(zhǎng)江。

這種言論已然是十足的消極。不過(guò)，此時(shí)的東晉朝廷也確實(shí)不適合北伐，內(nèi)部斗爭(zhēng)不休，外部也缺乏良將。殷浩北伐遭致大敗，被廢為庶人。王羲之在給友人的信中說(shuō)：“殷廢，責(zé)事便行也。令人嘆暢不已?！毖韵轮?，殷浩的失敗，給桓溫清洗朝堂，以武力把持朝政提供了機(jī)會(huì)。

在擔(dān)任會(huì)稽內(nèi)史的任上，王羲之也注意到了地方上的頑疾：中央的命令朝令夕改，下層官吏貪污枉法，百姓身上背負(fù)的賦役如同一座大山，被迫離家逃亡。王羲之想要做一些事，比如推行禁酒，節(jié)省糧食，可惜無(wú)人支持。他也注意到了地方豪強(qiáng)吞并貧民田土，躲避賦稅的現(xiàn)象，卻無(wú)力改變，畢竟造成這種局面的就是像瑯玡王氏這樣的大家族。

總而言之，王羲之的為官之路非常不順心。大人物的斗爭(zhēng)，地方的盤剝，都是無(wú)解的問(wèn)題，而他能做的便只有嘆息。他在給朋友的信中說(shuō)，流露出非常頹廢的一面：自己來(lái)做這沒(méi)意思的官，純粹是找罪受。精明且富有韜略的政治家，和追求個(gè)性的藝術(shù)家，這兩者在絕大多數(shù)時(shí)候無(wú)法兼容在一人身上。

現(xiàn)實(shí)生活是永遠(yuǎn)沒(méi)法曠達(dá)的，王羲之唯有超然物外、追求己心，與其糾結(jié)于頑疾難除的社會(huì)政治，深陷于儒家事功對(duì)自我的禁錮，不如寄情山水、鐘情藝術(shù)。

王羲之畫像。圖源：網(wǎng)絡(luò)

02

書法是王羲之棲居心靈的場(chǎng)所之一，在黑之線條和白之素紙之間，他找到了人生的一大樂(lè)趣。

王羲之的書法，有一個(gè)明顯的成長(zhǎng)過(guò)程。

早年的他籠罩在書法家族的陰影中，努力汲取著前人的養(yǎng)分。王羲之的父親王曠善行書和隸書，叔父王庾擅長(zhǎng)書畫。在兩位父輩的啟蒙下，王羲之自幼勤習(xí)書法，七歲時(shí)已經(jīng)善書，十二歲從父親枕中竊讀蔡邕的《筆論》。聰慧的悟性加上刻苦的練習(xí)，池水盡墨，王羲之的書法才算入了門道。

其后，王羲之得到衛(wèi)夫人的進(jìn)一步教導(dǎo)。他自己說(shuō)：“予少學(xué)衛(wèi)夫人書，將謂大能；及渡江北游名山，見(jiàn)李斯、曹喜等書；又之許下，見(jiàn)鐘繇、梁鵠書；又之洛下，見(jiàn)蔡邕《石經(jīng)》三體書；又于從兄洽處，見(jiàn)張昶《華岳碑》，始知學(xué)衛(wèi)夫人書，徒費(fèi)年月耳。遂改本師，仍于眾碑學(xué)習(xí)焉?！?/span>

他先是從衛(wèi)夫人學(xué)書法，后來(lái)自嫌流俗，于是主動(dòng)跳出藩籬，游覽名山大川，求師于前人留下的碑版?？梢?jiàn)，他一直都有變古的精神。

當(dāng)時(shí)，王羲之的書法不如當(dāng)時(shí)的名家庾翼、郗愔。庾翼在荊州看見(jiàn)人們臨習(xí)王羲之書體，不屑地說(shuō)：“小兒輩乃賤家雞，愛(ài)野鶩，皆學(xué)逸少（王羲之）書，須吾還，當(dāng)比之?！扁琢烈苍蛲豸酥髸?，羲之卻說(shuō)：“（庾）翼在彼，豈復(fù)假此！”

一天，庾翼在庾亮處見(jiàn)到王羲之寫給庾亮的章草，發(fā)現(xiàn)王羲之書法已大為精進(jìn)，今非昔比，因此心悅誠(chéng)服，給王羲之寫信道：“吾昔有伯英章草十紙，過(guò)江顛狽，遂乃亡失，常嘆妙跡永絕。忽見(jiàn)足下答家兄書，煥若神明，頓還舊觀?！?/span>

隨著年歲的增長(zhǎng)，王羲之在書道變革之路越走越遠(yuǎn)，終于博采眾長(zhǎng)，融會(huì)貫通，而自成面目，完成了從“古質(zhì)”之舊體，到“今妍”之新體的轉(zhuǎn)變。

東晉是中國(guó)書法史上一個(gè)非常重要的階段，書體朝著簡(jiǎn)便實(shí)用且能表情達(dá)意的方向發(fā)展。當(dāng)時(shí)流行的書風(fēng)是隸書和楷書，行書正在定型，草書從章草演變?yōu)榻癫?。開(kāi)創(chuàng)時(shí)代的先鋒正是王羲之。他眾體皆備，且都入神妙之境界，其代表作，楷書有《樂(lè)毅論》、《黃庭經(jīng)》、《東方朔畫贊》等；行書有《蘭亭序》、《快雪時(shí)晴帖》、《喪亂帖》等；草書有《十七帖》、《初月帖》、《遠(yuǎn)宦帖》等。

王羲之對(duì)自己評(píng)價(jià)甚高：“我書比鐘繇，當(dāng)抗行；比張芝草，猶當(dāng)雁行也?！币鉃槲业目瑫筛婔矸滞タ苟Y，草書則與張芝不相上下了。這并不是一種傲慢。

王羲之像。圖源：網(wǎng)絡(luò)

他一改漢魏以來(lái)質(zhì)樸的書風(fēng)，重視線條的自然生動(dòng)，這代表了一個(gè)階層的雅好，時(shí)代精英的審美風(fēng)尚。晉人素來(lái)尚意重韻，《論書》云：“須得書意轉(zhuǎn)深，點(diǎn)畫之間，皆有意，自有言所不盡，得其妙者，事事皆然?！本€條的錯(cuò)落、空間的疏密、筆墨的曲直，就像音樂(lè)的節(jié)奏，起伏之間，可以傳達(dá)出作者委婉難言的心緒。

這是書法史的必然，也是時(shí)代的必然。

宗白華先生在《美學(xué)散步》中說(shuō)：“漢末魏晉六朝是中國(guó)政治上最混亂、社會(huì)上最痛苦的時(shí)代，然而卻是精神史上極自由、極解放、最富于智慧、最濃于熱情的一個(gè)時(shí)代。因此也就是最富于藝術(shù)精神的一個(gè)時(shí)代?！?/span>

可以說(shuō)，王羲之的筆墨之間，是那一代人追求精神自由留下的足跡。

03

永和九年暮春之初，王羲之與群賢在會(huì)稽山陰之蘭亭，賦詩(shī)飲酒，之后作了“天下第一行書”——《蘭亭集序》。

當(dāng)時(shí)的政治情勢(shì)十分和緩，正如田余慶先生所說(shuō)：“……這十余年間疆場(chǎng)時(shí)聞北伐，江漢久息風(fēng)濤，是東晉南渡以來(lái)少有的安定時(shí)期。”雖有桓溫、殷浩等人意欲北伐，但是他們目的都不是收復(fù)失地、統(tǒng)一天下，而是借此立威。身在后方的士族精英們一如既往地過(guò)著逍遙自在的生活。

蘭亭集會(huì)選擇的時(shí)間是上巳節(jié)，這本是祈福消災(zāi)的傳統(tǒng)節(jié)日，卻因?yàn)橐患露辛颂厥獾囊饬x。西晉末年，司馬睿初到建康，江南士族不服，王導(dǎo)和王敦導(dǎo)演了一場(chǎng)上巳出巡的戲碼：“會(huì)三月上巳，帝親觀禊，乘肩輿，具威儀，敦、導(dǎo)及諸名勝皆騎從。吳人紀(jì)瞻、顧榮，皆江南之望，竊覘之，見(jiàn)其如此，咸驚懼，乃相率拜于道左。”此事之后，江南歸心，東晉朝廷安穩(wěn)下來(lái)。

《蘭亭序》褚遂良摹本。圖源：網(wǎng)絡(luò)

恰好在這一時(shí)節(jié)，暮春的會(huì)稽山水展現(xiàn)她最生機(jī)盎然的一面，安居江南的詩(shī)人、政治家、哲人和藝術(shù)家們可以在山水之間躲避現(xiàn)實(shí)生活的苦痛和憂患，將身心沉浸于自然美景中。參與集會(huì)的詩(shī)壇領(lǐng)袖孫綽作詩(shī)云：

“流風(fēng)拂枉渚，停云蔭九皋。鶯語(yǔ)吟修竹，游鱗戲?yàn)憹?/span>

攜筆落云藻，微言剖纖毫。時(shí)珍豈不甘，忘味在聞韶。”

流風(fēng)輕拂水面，白云蔭庇著沼澤。竹林中可以聽(tīng)見(jiàn)鳥(niǎo)語(yǔ)，湖水中可以看見(jiàn)鱗戲。正所謂“仰觀宇宙之大，俯察品類之盛，所以游目騁懷，足以極視聽(tīng)之娛，信可樂(lè)也。”

有人將潘岳的《金谷詩(shī)序》與《蘭亭序》相比，將王羲之與石崇相比，王羲之聽(tīng)說(shuō)后十分高興。金谷園為西晉石崇的莊園，元康六年（297年），石崇與潘岳、歐陽(yáng)建等人聚會(huì)于此，宴游賦詩(shī)，作了一篇《金谷詩(shī)序》。

只不過(guò)，《金谷詩(shī)序》的背后是禮送征西大將軍石崇的榮耀，是“娛目歡心之物備矣”的奢靡，是“晝夜游宴”、“鼓吹遞奏，聲伎相伴”的享樂(lè)。西晉的建立是一種表面的繁榮，在這種繁榮背后，士人們目睹嵇康等人被殺的悲劇，感慨生命無(wú)常。與其在意身前身后名，不如抓緊時(shí)間及時(shí)享樂(lè)。潘岳便是這樣一個(gè)追名逐利之人，他得勢(shì)之后，其母勸他知足，卻終不能改，最終遭遇慘禍。

石崇像。圖源：網(wǎng)絡(luò)

與西晉士人相比，王羲之們偏安一隅，帝國(guó)的恢弘和財(cái)富的奢靡對(duì)他們來(lái)說(shuō)已是過(guò)往，他們只能將躁動(dòng)的心靈投向自然，恬淡自適，物我兩忘。

雖然《金谷詩(shī)序》也提到“感性命之不永，懼凋零之無(wú)期”，在某種程度上是西晉文人對(duì)生命不永、富貴易凋的感傷和憂懼。而東晉士人走得更遠(yuǎn)，聲色犬馬不再是他們的唯一追求，他們?cè)谧匀恢醒鐾钪嬷畯V闊、之永恒，俯視人生之短促、之無(wú)常，這種悲傷帶有深層的哲學(xué)意味。

就算知道了“一死生為虛誕，齊彭殤為妄作”的道理，還是止不住地感受到生命的虛無(wú)。這樣的精神困境屬于每一個(gè)東晉士人。

《蘭亭序》宋拓定武本。圖源：網(wǎng)絡(luò)

04

可是，東晉士人真的完全能夠忘懷一切，擺脫凡俗的生活嗎？

在他們追求山水、不攖事務(wù)的背后，其實(shí)依然還有執(zhí)著、貪婪的一面。曠達(dá)和不曠達(dá)，常常共存于他們的內(nèi)心。

《世說(shuō)新語(yǔ)》記載了這么一個(gè)故事，王羲之與太傅謝安共登冶城。謝安極目遠(yuǎn)眺，悠然地遐想著，想要遠(yuǎn)離世俗。王羲之說(shuō)：“夏禹勤王，手足胼胝；文王旰食，日不暇給。今四郊多壘，宜人人自效。而虛談廢務(wù)，浮文妨要，恐非當(dāng)今所宜?！毖赞o之中，可以看出王羲之對(duì)夏禹和周文王的敬仰，以及對(duì)因空談而荒廢政務(wù)的厭惡。

謝安回答說(shuō)：“秦任商鞅，二世而亡，豈清言致患邪？”似乎二人政治態(tài)度與理想是截然不同的，王羲之是一個(gè)有政治理想的務(wù)實(shí)派，而謝安是一個(gè)善清談、無(wú)經(jīng)濟(jì)大略的典型?？墒?，當(dāng)謝氏家族的謝尚、謝奕、謝萬(wàn)兄弟相繼退出政壇之后，謝安便只能從自家廣袤富裕的田園中出來(lái)，主持大局。

因此還有人嘲笑道；“卿累違朝旨，高臥東山，諸人每相與言，安石不肯出，將如蒼生何！蒼生今亦將如卿何！”家族與莊園是東晉士人兩個(gè)隱形的翅膀，如果沒(méi)有這兩樣?xùn)|西，他們又怎么能夠在天空自由翱翔呢？

謝安像。圖源：網(wǎng)絡(luò)

由于瑯玡王氏的沒(méi)落，王羲之并未在政壇有大的動(dòng)作。自晉明帝太寧三年（325）出任秘書郎開(kāi)始，他一共經(jīng)歷了約三十年的仕宦生涯。在他年過(guò)五十的時(shí)候，王羲之決定辭官，原因主要是他和太原王氏子弟王述的矛盾。

王述年少時(shí)與王羲之齊名，但是王羲之十分看不起他。一開(kāi)始，王述在會(huì)稽做官，因母喪守孝，留居會(huì)稽，王羲之則取代王述在會(huì)稽做官。他只去王述家吊問(wèn)過(guò)一次，從此再也不往。王述每當(dāng)聽(tīng)到角聲，以為王羲之來(lái)問(wèn)候自己，便灑掃干凈接待王羲之，多年來(lái)一直如此，而王羲之竟從不探望王述，兩人的矛盾就此種下。

后來(lái)，王述升任揚(yáng)州刺史，就職前走遍會(huì)稽郡，獨(dú)不拜訪王羲之，臨出發(fā)前才辭別王羲之。在此之前，王羲之常對(duì)佳賓好友說(shuō)：“王懷祖只能做個(gè)尚書而已，到晚年可做個(gè)仆射。再想謀求會(huì)稽這塊寶地，恐怕就難了?！钡鹊酵跏龉傥伙@赫，王羲之恥做王述的下屬，派人上朝廷，請(qǐng)求把會(huì)稽郡改為越州，以脫離揚(yáng)州管轄。

兩人之間的齟齬還有很多。

王述是個(gè)急性子，有一次吃雞蛋，他用筷子扎雞蛋，沒(méi)有扎到，便十分生氣，把雞蛋扔到地上。雞蛋在地上旋轉(zhuǎn)，他接著從席上下來(lái)用木屐踩，又沒(méi)有踩到。他憤怒極了，又從地上拾取放入口中，把蛋咬破了就吐掉。王羲之聽(tīng)到后大笑道：“即使安期（王述父親）有這個(gè)脾氣，也沒(méi)有可取之處，何況是王述呢！”

王述像。圖源：網(wǎng)絡(luò)

在這些事情上，我們可以看出王羲之是一位性格乖張、任性使氣的貴族官員，全無(wú)名士的逍遙放達(dá)。

永和十一年（355），王羲之在父母墓前立誓：“從今日開(kāi)始，斷絕名利之念。如果日后改變此心，貪圖財(cái)利謀求官祿，就是目無(wú)尊長(zhǎng)而不配做父母之子，天地所不容，名教所難??！堅(jiān)定的誓言，有如天日！”這并不是王羲之負(fù)氣突發(fā)的想法，也許從多年之前對(duì)煩瑣塵事的嘆息開(kāi)始，他便有了奉身而退的念頭。

一個(gè)雖然不那么“達(dá)”但努力追求“達(dá)”的藝術(shù)家，終究還是要回到這條歸隱自然這條路上來(lái)。

辭官之后的王羲之，慕仙向道，追求服食。王羲之書帖曰：“服足下五色石膏散，身輕，行動(dòng)如飛也?！蔽迨㈦m有暫時(shí)緩解病痛之功效，卻不能多食，容易對(duì)服食者的身體造成極大的傷害。因此，服食并沒(méi)有給王羲之帶來(lái)健康，反而使他長(zhǎng)期陷入難以治愈的病痛狀態(tài)。

在痛苦與安靜交織的晚年，王羲之真正體會(huì)到了生命無(wú)常。

這世上哪有什么真正的超然物外呢？于是，他對(duì)謝萬(wàn)說(shuō)：“常常仰慕陸賈、班嗣、楊王孫的為人處世，追尋他們無(wú)為清靜超然物外的風(fēng)范，乃是老夫畢生的心愿?！?/span>

升平五年（361年），王羲之離世，也不知在會(huì)稽的山野之間體味死亡的時(shí)候，他是否參悟了曠達(dá)的真諦。

05

王羲之七子一女，皆工書法，但真正與王羲之齊名的還是王獻(xiàn)之。

唐代書論家張懷瓘在《書估》中記載了這樣一件事，王獻(xiàn)之年在十五六歲的時(shí)候，對(duì)父親說(shuō)：“古之章草，未能宏逸，頗異諸體。今窮偽略之理，極草縱之致，不若稿行之間，于往法固殊，大人宜改體?！蓖豸酥Χ淮?。

和他父親一樣，他也感悟到士人在書法上的的務(wù)簡(jiǎn)、求美之心，于是提出將“偽略”（簡(jiǎn)潔多變）與“草縱”（連綿縱引）結(jié)合起來(lái)，追求一種順暢自然的新體。

王獻(xiàn)之也是典型的東晉士人風(fēng)格，不過(guò)更加不羈，他的書法也更具有一種遒峻奔放的氣勢(shì)，有著與大王不同的美感。而且獻(xiàn)之也對(duì)自己的書法特別自信，有一次，謝安問(wèn)王獻(xiàn)之：“你的書法與你的父親比較，你覺(jué)得怎樣？”王獻(xiàn)之答曰：“當(dāng)然勝過(guò)他！”謝安反駁道：“大家的議論可不是這樣。”獻(xiàn)之又答道：“一般人哪里知道呢！”

《鴨頭丸帖》被認(rèn)為是王獻(xiàn)之唯一存世的真跡。圖源：網(wǎng)絡(luò)

王獻(xiàn)之的書法是晉代書法的另一座高峰，而他也與其父并稱為“二王”，代表了中國(guó)書法個(gè)性的空前張揚(yáng)。

南朝之時(shí)，王獻(xiàn)之的書名甚至一度高過(guò)王羲之。后來(lái)，梁武帝扭轉(zhuǎn)這種尊小王貶大王的局面，把當(dāng)時(shí)書法界“王獻(xiàn)之——王羲之——鐘繇”的座次，轉(zhuǎn)變?yōu)椤扮婔怼豸酥醌I(xiàn)之”。接著，便是李世民將王羲之推為書圣。從此之后，但凡是好書畫的皇帝，大多推崇王羲之。

宋代之后，由于刻帖技術(shù)的發(fā)展，社會(huì)上收藏大王墨寶蔚然成風(fēng)，從帝王貴胄到公卿士子，甚至一般市民，都熱衷此道，這成為南宋收藏界的一大奇觀。王羲之的書法也從宮廷走向了市井，飛入了尋常百姓家。

當(dāng)然，魏晉風(fēng)度早就消散于歷史的光塵之中，這種根植于士族的時(shí)代精神隨著唐宋之變喪失了生長(zhǎng)的土壤。但是，真正的藝術(shù)卻是不會(huì)死的，蘊(yùn)藏在王羲之書法下的美感，也會(huì)照見(jiàn)每個(gè)時(shí)代的“達(dá)”與“不達(dá)”。

參考文獻(xiàn)：

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