《水經(jīng)注》卷四十：“浙江又東與蘭溪合，湖南有天柱山，湖口有亭，號曰蘭亭，亦曰蘭上里。太守王羲之、謝安兄弟，數(shù)往造焉。吳郡太守謝勖封蘭亭侯，蓋取此亭以為封號也。太守王廙之，移亭在水中。晉司空何無忌之臨郡也，起亭于山椒，極高盡眺矣?！?/p>

此處的天柱山，乃會稽山的一處山峰，湖口即鑒湖口，這是王羲之蘭亭修禊時的舊址。僅從這段文字看，東晉時蘭亭就三易其址，其后歷朝歷代又屢經(jīng)變遷，而蘭亭之名不廢。今天的蘭亭，乃康熙朝紹興知府許弘勛修建完善，基本確定了現(xiàn)在的方位和規(guī)模。

永和九年，在“天朗氣清，惠風(fēng)和暢”之日，王羲之與謝安等一行四十一人，雅集蘭亭，踏青修禊，逍遙于山水之樂。

“修禊”亦曰“袚禊”，《說文解字》：“袚，除惡祭也”?！对娂瘋?nbsp;鄭風(fēng) 溱洧》注：“鄭國之俗，三月上巳之辰，采蘭水上以祓除不祥?！蔽簳x之時，修禊作為宗教祈禱的意味已經(jīng)大大淡化，更多的是文人雅士踏青游玩，嘉會宴樂，于山水之間詩酒唱和。此次修禊的目的地應(yīng)該是王羲之選定，因為在書圣看來，“此地有崇山峻嶺，茂林修竹，又有清流激湍，映帶左右。”

“雖無絲竹管弦之盛，一觴一詠，亦足以暢敘幽情”，的確是絕佳好地。雖然大詩人白居易頗為惋惜蘭亭沒有絲竹之樂，但有山水清氣足矣。眾人于曲水之濱，飲酒賦詩，展露才華，而王羲之則在微醺之際，鋪平蠶繭紙，手捻鼠須筆，“仰觀宇宙之大，俯察品類之盛”，揮毫寫就千古名帖《蘭亭集序》，一舉奠定了自己書圣的崇高地位。

關(guān)于這一盛事，《晉書王羲之傳》有載：“嘗與同志宴集于會稽山陰之蘭亭，王羲之自為序以申其志。”“或以潘岳《金谷詩序》方其文，羲之比于石崇，聞而甚喜?！逼淝槠渚埃缭谘矍?。

《蘭亭集序》又名《蘭亭宴集序》、《蘭亭序》、《臨河序》、《禊序》和《禊貼》，版本亦有多種。

關(guān)于其真贗，雖然歷史上也有過質(zhì)疑和爭論，但綜合各種研究成果來看，應(yīng)屬王羲之為文并作書無疑。

今人多感嘆《蘭亭序》的書法之美，殊不知這同時也是一篇極其優(yōu)美的文學(xué)和哲理文章，《世說新語》評王羲之文章“高爽有風(fēng)氣，不類常流”； 余誠《重汀古文釋義新編》卷七：“因游宴之樂，寫人生死之可悲，則蘭亭一會，固未可等諸尋常小集。而排斤當(dāng)日竟尚清談；傾惑朝廷者之意，亦寓言下。林西仲謂古人游覽之文，亦不茍作如此。信非誣也。至其文情之高曠，文致之輕松，更難備述。”

《蘭亭集序》留給后人的，不僅是精妙的筆法，還有暫得于己的快然，情隨事遷的感慨，終期于盡的哀痛，參天地、滌玄覽的幽思。魏晉玄學(xué)興盛，尚論名教，而王羲之較同代人不同之處是能夠一眼看穿一死生、齊彭殤的虛誕，發(fā)出“死生亦大”的感嘆，這無疑具有積極意義。正是《蘭亭集序》文字背后豐富而深刻的思想內(nèi)涵，成功塑造了王羲之一代書圣的鮮活藝術(shù)形象，打動并感染著一代又一代人為之傾慕和神往。

今日的蘭亭，已不再僅僅是文人雅士修禊游玩之所，正日益成為標(biāo)志越中文化、薈萃南北人文的書法圣地，吸引著成千上萬風(fēng)雅之士慕名而來。永和九年的那場雅集，從來就沒有中斷，而是不斷變換著新的舞臺式樣，一直在開場。一年一度的蘭亭書法節(jié)，就是這雅集興會的最高形式與生動見證。正是：“世間禊事風(fēng)流處，鏡里云山若花屏。今日會稽王內(nèi)史，好將賓客醉蘭亭?！?/p>