文：偉哥

　　八、夏在湖南的史料證據(jù)

　　（一）、錯(cuò)誤的上古地名信息

　　自先秦以來(lái)，我們的歷史界一直認(rèn)為華夏文明的中心在以關(guān)中、中原為主的黃河流域。尤其是自漢朝以來(lái)，古人也把史料記載的上古地名安置在黃河中下游各個(gè)地區(qū)。時(shí)至今日，已經(jīng)形成了一套穩(wěn)固的"華夏文明黃河中心論"，簡(jiǎn)稱"黃河中心論"。

　　華夏文明源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，自先秦時(shí)代以來(lái)，有著兩千多年的豐富歷史記載。這兩千多年來(lái)，華夏文明的經(jīng)濟(jì)、文化和政治中心基本上都在以黃河中下游為中心的中原地區(qū)。經(jīng)過(guò)多年的發(fā)展，以黃河中下游為中心的中原地區(qū)已經(jīng)牢牢掌控了政治、文化話語(yǔ)權(quán)。所以，"黃河中心論"也就自然而然地誕生了。

　　"黃河中心論"的基本觀點(diǎn)是，華夏文明誕生于中原地區(qū)。從六七千年前的伏羲女媧時(shí)代，到五六千年前的炎黃時(shí)代，再到四千多年前的夏朝，再經(jīng)歷了商、周兩朝，黃河流域一直是華夏文明的中心。這里，不但有大量的史料記載，還有諸多的神話故事在民間流傳。這些信息和資料無(wú)一不是在宣示著黃河流域的華夏文明正統(tǒng)地位。

　　那么，這個(gè)"黃河中心論"是如何論證來(lái)的呢，我們不妨來(lái)深入地研究這個(gè)問(wèn)題。

　　要說(shuō)到華夏文明起源，首先得說(shuō)到伏羲女媧。女媧的出生地，目前沒有留下什么資料，但伏羲的出生地，還是有不少文獻(xiàn)記載，比如：

　　司馬貞《三皇本紀(jì)》說(shuō)："太昊庖犧氏，風(fēng)姓，代燧人氏繼天而王。母曰華胥，履大人跡于雷澤，而生庖犧于成紀(jì)。"

　　皇甫謐《帝王世紀(jì)》載："伏犧母曰華胥，有巨人跡出于雷澤，華胥以足履之，有娠，生伏羲于成紀(jì)。"

　　《遁甲開山圖》曰："仇夷山四面絕立，太昊之治，伏羲生處。"

　　羅泌《路史》："伏羲生于仇夷，長(zhǎng)于成起（紀(jì)）。"

　　這些文獻(xiàn)的記載都比較散亂，但通過(guò)多方面梳理，我們得出一個(gè)基本的結(jié)論：伏羲在仇夷山出生，在成紀(jì)這地方長(zhǎng)大。成紀(jì)大概是個(gè)行政地名，管轄一定的范圍，仇夷山大概也就在成紀(jì)境內(nèi)，所以，也有說(shuō)伏羲在成紀(jì)出生。

　　那么，這個(gè)成紀(jì)在什么地方呢？據(jù)漢代以來(lái)的文人考證，這里所記載的"成紀(jì)"就是現(xiàn)在的甘肅省秦安縣、靜寧縣、莊浪縣附近，古稱成紀(jì)。比如：

　　《漢書·地理志》載："天水郡有成紀(jì)縣。"

　　酈道元《水經(jīng)注：渭水》云："故瀆東逕成紀(jì)縣故城東，帝太皋庖犧所生之處也，漢以屬天水郡。"

　　《帝王世紀(jì)》云："伏羲生于成紀(jì)，漢置縣。"

　　那么，文獻(xiàn)中記載的"仇夷山"在哪里呢？據(jù)考證，這個(gè)"仇夷山"就是現(xiàn)在仇池山，地在甘肅西和縣西。

　　不過(guò)，伏羲女媧的故事流傳時(shí)間過(guò)于久遠(yuǎn)，難以確定年代，所以，司馬遷在編寫《史記》紀(jì)年的時(shí)候，并沒有把伏羲女媧放進(jìn)去。真正作為紀(jì)年開始的還是炎黃二帝。

　　在上古歷史中，黃帝的出生地是個(gè)很有趣的問(wèn)題，兩千多年來(lái)，黃帝的出生地一直沒有一個(gè)統(tǒng)一的說(shuō)法，目前流行的觀點(diǎn)大致有五個(gè)說(shuō)法：

　　一是陜西寶雞。根據(jù)是《國(guó)語(yǔ)·晉語(yǔ)》載"黃帝以姬水成"，而姬水，不少學(xué)者考證在寶雞，姬水即岐山縣的岐水。

　　二是甘肅天水。根據(jù)是《水經(jīng)·渭水注》載"南安姚瞻以為黃帝生于天水"，其清水縣有"軒轅谷"、"軒轅窯"等遺跡。

　　三是陜西黃陵。根據(jù)是《列仙傳》載黃帝卒，"還葬橋山"，"還葬"有葉落歸根之意。而橋山，在今陜西黃陵縣。

　　四是河南新鄭。根據(jù)是《拾遺記》載"軒轅出自有熊之國(guó)"，《帝王世紀(jì)》言"有熊，今河南新鄭是也"。

　　五是山東濟(jì)寧的曲阜。根據(jù)是《帝王世紀(jì)》載"黃帝生于壽丘"，《史記正義》稱"壽丘在魯東門之北，今在兗州曲阜縣東北六里"。

　　炎黃二帝，雖然一直以來(lái)都沒個(gè)確切地點(diǎn)，但學(xué)界考證的范圍都圍繞在黃河流域，基本上沒考慮過(guò)別的地方。而到了傳說(shuō)中的堯舜禹時(shí)代，則更是不遺余力地在北方尋找。

　　《通典》記載："堯舊都在蒲"。

　　《水經(jīng)注》記載："雷首，俗亦謂之堯山，山上有故城，又曰堯城"。

　　《闞骃十三州記》記載："蒲阪，堯都。蓋堯帝亦都此，后遷平陽(yáng)。"

　　考古界認(rèn)為堯都就是山西的考古遺址--陶寺。而在山西臨汾市則修建了一所堯帝陵。

　　至于舜帝，文獻(xiàn)記載是這樣的：

　　《離婁下 》 孟子曰："舜生于諸馮，遷于負(fù)夏，卒于鳴條；東夷之人也（范縣在東夷、冀州和中原的交界地帶）。"

　　雖然這樣說(shuō)，但學(xué)界對(duì)舜帝的出生地、治都以及葬地頗有爭(zhēng)議，我這里貼一些網(wǎng)上的資料上來(lái)：

　　出生地：

　　爭(zhēng)論一：姚墟--相傳為舜出生地，據(jù)唐《括地志》記載的方位故址在今萬(wàn)里母親河黃河北岸的河南濮陽(yáng)范縣濮城鎮(zhèn)東南。另一說(shuō)法在余姚，一說(shuō)在今山東菏澤鄄城縣北，還有說(shuō)法在浙江上虞。

　　爭(zhēng)論二：諸馮--一說(shuō)為山東諸城，據(jù)《炎黃氏族文化考》、《孟子·離婁》、明《職方地圖》、清乾隆《諸城縣志·古跡考》、《中國(guó)通史簡(jiǎn)編》（范文瀾著）、《中國(guó)史稿》（郭沫若著）、《中國(guó)歷代帝王錄》（楊劍宇著）皆言諸城諸馮乃舜生地。二說(shuō)為山西臨汾，據(jù)清人顧祖禹《讀史方輿紀(jì)要·山西三·平陽(yáng)府》："又 諸馮山 ，在縣東北四十里，《孟子》云：舜生諸馮 ，蓋即此。" [12]  現(xiàn)存舜廟，1974年毀于洪水，后西遷至現(xiàn)濰河西岸。

　　治都

　　爭(zhēng)論一：舜都蒲坂--即山西平陽(yáng)

　　唐代李泰《括地志·蒲州·河?xùn)|縣》：河?xùn)|縣南二里故蒲坂城，舜所都也。城中有舜廟，城外有舜井及二妃壇。

　　《宋永初歷山記》亦云：蒲坂城中有舜廟，城外有舜宅及二妃壇。"

　　顧炎武《歷代宅京記》說(shuō)："舜都蒲坂，今山西平陽(yáng)府蒲州（今山西永濟(jì)蒲州）。"

　　據(jù)唐代孔穎達(dá)《毛詩(shī)正義》引皇甫謐所說(shuō)；"舜所營(yíng)都，或云蒲坂。"蒲坂在唐代是河?xùn)|縣，即今山西永濟(jì)縣。

　　爭(zhēng)論二：舜都潘城--即河北涿鹿

　　《水經(jīng)注》曰："漯水經(jīng)潘縣故城，或云舜所都也。"《括地志》云："舜都在懷戎縣，縣北三里有舜廟，外城有舜井。"《史記》也曰："舜，冀州人，居?jì)倹I。"

　　陵墓：

　　1、湖南省永州市舜帝陵。

　　2、山西運(yùn)城舜帝陵

　　3、浙江上虞舜帝廟

　　帝堯的出生地和治都已經(jīng)出現(xiàn)了好幾個(gè)不同的說(shuō)法，而舜帝的出生地則也出現(xiàn)了多個(gè)不同地點(diǎn)。比較有意思的是，舜帝的葬地開始出現(xiàn)了南方的說(shuō)法。其中湖南永州九嶷山的舜帝陵是根據(jù)《山海經(jīng)》上的說(shuō)法來(lái)的，這個(gè)說(shuō)法司馬遷曾經(jīng)還去實(shí)地進(jìn)行考察，經(jīng)考察之后才做定奪。

　　至于大禹的出生地，則相對(duì)比較穩(wěn)定，那就是四川省北川縣。之所以認(rèn)為是北川縣，最早西漢時(shí)的揚(yáng)雄，便稱大禹是汶山郡虜柔縣人，生于石紐。后來(lái)，晉代的常璩在其著作《華陽(yáng)國(guó)志》中更清楚的指出，大禹出生在汶山郡虜柔石紐的刳兒坪。然后，在經(jīng)過(guò)歷代的修飾，大禹出生于北川縣的說(shuō)法幾乎已經(jīng)成定局了。盡管還有其他若干說(shuō)法，但都無(wú)法動(dòng)搖大禹出生于北川縣的地位。

　　大禹之后，就是夏朝了。關(guān)于夏朝的地理方位，目前學(xué)界的說(shuō)法也都在黃河兩邊尋找。夏朝的都城有好幾個(gè)，不過(guò)前期為斟鄩。盡管無(wú)法確定斟鄩具體在哪里，但目前考古界把斟鄩的地點(diǎn)鎖定在洛陽(yáng)盆地故洛州鞏縣西南五十八里處的二里頭遺址。

　　以上，差不多就是從伏羲到夏朝時(shí)期，華夏先人的出生、治都以及墓葬地的分布地點(diǎn)。實(shí)際上，還有更多的說(shuō)法和更多的資料，這里只是列舉一個(gè)大概用來(lái)說(shuō)事罷了?？赐晟厦孢@些資料，很多人對(duì)華夏文明起源可能有一個(gè)基本印象，那就是華夏文明起源于黃河流域。然而，事實(shí)真是這樣嗎？

　　實(shí)際上，這是不對(duì)的。原因有兩個(gè)。

　　1、地名是可以復(fù)制和遷移的，不能作為考證唯一的依據(jù)。

　　很多人在考證上古史的時(shí)候，總是喜歡借助某個(gè)現(xiàn)在的地名中跟古文獻(xiàn)記載的上古地名有相同或者相近的字就被認(rèn)為是同一個(gè)地名，這種看法的是錯(cuò)誤的。因?yàn)榈孛强梢噪S時(shí)命名和隨時(shí)廢除，同時(shí)，地名還可以隨著人群的遷移而遷移。同一個(gè)地名，可以在不同的地方命名。我隨便舉幾個(gè)例子，比如全國(guó)從南到北有數(shù)不清的"鳳凰山"，光是百度百科上就列舉有這么多：

　　廣東省深圳市鳳凰山、廣西南寧市鳳凰山、云南省昆明市鳳凰山、河南省孟津縣鳳凰山、江蘇省連云港市鳳凰山、安徽省蕭縣鳳凰山、湖南省長(zhǎng)沙市鳳凰山、陜西省岐山縣鳳凰山、遼寧省鳳城市鳳凰山、南京市江寧區(qū)鳳凰山、浙江省樂(lè)清市鳳凰山、河北省昌黎縣鳳凰山、湖南省湘西州鳳凰山、遼寧省朝陽(yáng)市鳳凰山、山東省濟(jì)寧市鳳凰山、福建省平潭縣鳳凰山、福建省建甌市鳳凰山、甘肅省天水市鳳凰山、山西省定襄縣鳳凰山、湖北省荊州市鳳凰山、上海市青浦區(qū)鳳凰山、江西省宜黃縣鳳凰山、浙江省杭州市鳳凰山、上海市松江區(qū)鳳凰山、湖北省麻城市鳳凰山、陜西省延安市鳳凰山、陜西省安康市鳳凰山、山東省煙臺(tái)市鳳凰山、河南省濟(jì)源市鳳凰山、安徽省黃山市鳳凰山、貴州省遵義市鳳凰山、湖北省武漢市鳳凰山、香港特別行政區(qū)鳳凰山、福建省閩清縣鳳凰山、福建省莆田市鳳凰山、湖南省桃江縣鳳凰山、青海省西寧市鳳凰山、貴州省六盤水市鳳凰山、四川省達(dá)州市鳳凰山、浙江省紹興市鳳凰山、安徽省銅陵市鳳凰山、山東省沂源縣鳳凰山、廣東省珠海市鳳凰山、河北省宣化縣鳳凰山、山東省微山縣鳳凰山、甘肅省隴南市鳳凰山、山東省肥城市鳳凰山、廣西河池市鳳凰山、湖北省丹江口市鳳凰山、山東省濟(jì)南市鳳凰山、山西省太谷縣鳳凰山、河北省唐山市鳳凰山、四川省樂(lè)至縣鳳凰山、陜西省商洛市鳳凰山、四川省廣元市鳳凰山、江蘇省張家港市鳳凰山、重慶市秀山縣鳳凰山、黑龍江省五常市鳳凰山、四川省成都市鳳凰山、河南省安陽(yáng)市鳳凰山、四川省蓬安縣鳳凰山、山東省青島市鳳凰山、山東省寧陽(yáng)縣鳳凰山、遼寧省鳳城市鳳凰山、四川省西充縣鳳凰山、江蘇省蘇州市鳳凰山、廣東省潮州市鳳凰山、云南省南澗縣鳳凰山、河南省新鄉(xiāng)市鳳凰山、濟(jì)南市市中區(qū)鳳凰山、吉林省舒蘭市鳳凰山、江蘇省睢寧縣鳳凰山、廣東省廣州市鳳凰山。

　　還有筆架山：

　　遼寧省錦州市筆架山、山東省鄒城市筆架山、廣東省深圳市筆架山、湖南省益陽(yáng)市筆架山、湖北省羅田縣筆架山、廣東省高州市筆架山、廣東省清遠(yuǎn)市筆架山、湖北省蘄春縣筆架山、江西省金溪縣筆架山、山東省濟(jì)南市萊蕪區(qū)筆架山、四川省瀘州市筆架山、安徽省銅陵市筆架山、遼寧省錦州市筆架山、福建省龍巖市筆架山、湖南省岳陽(yáng)縣筆架山、廣東省河源市筆架山、北京市門頭溝區(qū)筆架山、黑龍江省海林市筆架山、四川省宣漢縣筆架山、浙江省蒼南縣筆架山、廣東省潮州市筆架山、浙江省安吉縣筆架山、湖南省石門縣筆架山、福建省泉州市筆架山、陜西省清澗縣筆架山、青海省海東市筆架山、福建省莆田市筆架山、安徽省蕪湖市筆架山、重慶市萬(wàn)州區(qū)筆架山、云南省玉溪市筆架山、四川省松潘縣筆架山、貴州省榕江縣筆架山、香港九龍筆架山、河南省鞏義市筆架山、安徽涇縣筆架山。

　　這些還只是已經(jīng)搜集到的比較出名的山名，還有那些沒上名單的就不說(shuō)了。同樣這種情況，在《山海經(jīng)》中也一樣有，比如《山海經(jīng)》中就多個(gè)地點(diǎn)多次出現(xiàn)"赤水"，看來(lái)也是一個(gè)地名多地使用。不但這些，其他文獻(xiàn)記載的比如"歷山"、"雷澤"之類的地名也是全國(guó)多處都有。所以來(lái)說(shuō)，像上面那些漢唐時(shí)期的人將當(dāng)時(shí)黃河流域的跟上古文獻(xiàn)中記載的名稱相同或相近的地名作為上古地名的依據(jù)是不存在的。

　　雖然說(shuō)這種做法沒有依據(jù)，但耍流氓是大有人在。舉個(gè)簡(jiǎn)單例子吧。比如舜帝葬在湖南永州九嶷山，這是《山海經(jīng)》上記載的事。同時(shí)，相關(guān)的還有大量的其他史料可佐證。不單是有豐富的史料可證。同時(shí)，司馬遷也去實(shí)地進(jìn)行了考察，在湖南地區(qū)，尤其是湘西南地區(qū)，包括珠江流域的廣西、廣東有大量的舜帝的傳說(shuō)，而且還有大量的以舜帝命名的地名，這個(gè)總應(yīng)該沒有問(wèn)題了吧。但偏偏總有人耍流氓，其中山西運(yùn)城市就這樣。在山西運(yùn)城市區(qū)以北10公里的地方，有個(gè)小地名叫鳴條崗。于是，山西歷史界的人就翻出孟子的一則記載：

　　《孟子·離婁下》記載："舜生于諸馮，遷于負(fù)夏，卒于鳴條，東夷之人也。"

　　根據(jù)這則記載，既然舜帝卒于鳴條，運(yùn)城有個(gè)鳴條崗，那舜帝就應(yīng)該葬在山西運(yùn)城，然后就無(wú)中生有地修建了一座舜帝陵。實(shí)際上，真實(shí)情況是，全國(guó)叫"鳴條"的地名有多處。而運(yùn)城市這個(gè)"鳴條崗"的地名也來(lái)歷不明。

　　舜帝葬于湖南永州九嶷山，這已經(jīng)是確證無(wú)疑的事了。但山西運(yùn)城市卻非要耍流氓，硬是無(wú)中生有說(shuō)舜帝葬在他們那里。要按照這種流氓借口，改天日本的大阪市也可以考慮修建一個(gè)"阪泉之戰(zhàn)紀(jì)念碑"，用來(lái)紀(jì)念當(dāng)年黃帝蚩尤在阪泉大戰(zhàn)這個(gè)歷史事件。韓國(guó)的釜山也可以考慮參照《史記》中記載的“北逐葷粥，合符釜山”而把黃帝移到韓國(guó)去。光是這兩個(gè)地名的契合度，也遠(yuǎn)比山西的“鳴條崗”有力得多。

　　2、鮮有千年不易的地名，尤其是戰(zhàn)爭(zhēng)頻繁的地區(qū)。

　　記得幾年前有個(gè)網(wǎng)友在網(wǎng)上發(fā)了一個(gè)觀點(diǎn)，他說(shuō)三千多年來(lái)，邯鄲是唯一沒有改名的城市。這個(gè)說(shuō)法當(dāng)然有點(diǎn)偏頗。事實(shí)上，兩千多年來(lái)，沒有改名的城市還是有不少，比如咸陽(yáng)、洛陽(yáng)、成都等城市名。但屈指數(shù)來(lái)，這些兩三千年從未改地名的城市其實(shí)也不是很多。因?yàn)榈孛菢O容易改變的事，只要那個(gè)掌權(quán)者一高興，地名就改了。即便有些地名改了，然后又改回來(lái)，這已經(jīng)說(shuō)明了地名的不穩(wěn)固性。所以，拿這個(gè)作為證據(jù)是不可靠的。比如上面那個(gè)山西運(yùn)城市所謂的"鳴條崗"的地名，是否是后來(lái)命名，就不得而知了。但很明顯，這個(gè)地名跟舜帝一毛錢關(guān)系都沒有。

　　3、現(xiàn)在黃河流域的"上古地名"都是漢唐以來(lái)的第二次注解。

　　我們看到許多典籍上有人對(duì)上古地名做注解，說(shuō)上古某某地名在哪個(gè)省哪個(gè)縣之類。比如：

　　后羿本國(guó)在鋤。《史記正義》引《括地志》："故鋤城在滑州衛(wèi)城縣東十里。"即今滑縣東十五里之鋤城。

　　《史記正義·夏本紀(jì)》引臣瓚漢書音義："斟尋在河南。"

　　《左傳》（昭二十三年）："郊、尋潰"，杜注："鞏縣西南有在名鄩中。"

　　《史記正義·張儀列傳》引《括地志》："鞏縣西南五十八里故鄩城。"

　　代夏為王，又為其臣寒浞所滅。寒國(guó)名，本在東方。杜預(yù)《國(guó)史大綱》云："北海平壽縣東有寒亭。"今山東濰縣東北五十里。

　　灌臨河津，故亦曰"灌津"。為斟姓之墟，故曰"斟觀"。在今山東曹縣西故觀城。即春秋衛(wèi)地。其時(shí)夏都蓋自斟尋東北退至斟灌。

　　而夏后相之子少康出奔有虞，在河南。《左傳》杜注："梁國(guó)有虞縣。"

　　夏臣伯靡自有鬲氏。《水經(jīng)注》："大河瀆西流經(jīng)西平原鬲縣故城西。" 《地理志》曰："鬲津，故有窮氏后羿國(guó)。"

　　殺寒浞。而少康自綸?！稘h書續(xù)志》："梁國(guó)虞有綸城，少康邑。"在今歸德。

　　帝嚳居地毫?！妒酚洝の宓郾炯o(jì)》集引《皇覽》："帝嚳冢在東郡濮陽(yáng)頓丘城南毫野中。"與湯居之毫，《漢書·地理志》臣瓚注："山陽(yáng)郡薄縣，湯所都。"

　　鄭玄云："契封商，在太華之陽(yáng)。"即戰(zhàn)之商于地，今陜西商縣。

　　亶甲城在安陽(yáng)縣西北五里洹水南岸?！兜弁跏兰o(jì)》。又《呂覽音初篇》："殷整甲徒宅西河。"此西河在衛(wèi)地，整甲即亶甲也。

　　上面這些上古地名的指認(rèn)無(wú)一例外都是漢唐以來(lái)的文人所做的注解。在上古歷史都未得到完全證實(shí)的情況下，他們對(duì)這些地名所做的注解可信度實(shí)在是有限。實(shí)際上，經(jīng)過(guò)秦火之后，到漢朝留下來(lái)的文獻(xiàn)就相當(dāng)有限了。很多文獻(xiàn)典籍被秦始皇一把火給燒掉了，使得后來(lái)的人對(duì)上古的歷史并不是很清楚。所以，司馬遷寫《史記》的時(shí)候，就面臨這種窘境。實(shí)際上，別說(shuō)漢朝，即便是先秦時(shí)期，上古的歷史也早就混亂不堪了。我這篇文章就是考證"夏商周年表"，這份年表在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期就存在了。而經(jīng)過(guò)我前面的考證，這份年表其實(shí)根本就是殘損的三份年表拼湊起來(lái)的。這個(gè)研究結(jié)果說(shuō)明一點(diǎn)：在先秦時(shí)期，中國(guó)上古歷史就已經(jīng)亂了，當(dāng)時(shí)的人根本不知道上古史的真實(shí)情況。

　　話說(shuō)回來(lái)，既然在先秦時(shí)期，人們已經(jīng)不知道上古歷史的真實(shí)情況。那么，后來(lái)的漢唐時(shí)期的人又怎么可能知道上古的歷史呢？他們當(dāng)然不知道。既然不知道上古的歷史，那又如何來(lái)證明他們注解的這些地名是正確的呢？

　　所以，在面對(duì)漢朝以來(lái)大量的上古地名注解這個(gè)問(wèn)題時(shí)，我是全盤否定的態(tài)度。這些注解的地名全部都不可信，因?yàn)槎际菍儆诘缆犕菊f(shuō)或者自己腦補(bǔ)出來(lái)的。

　　（二）、上古文獻(xiàn)記載的可確證地名幾乎都在湖南

　　既然漢朝以來(lái)注解的地名不可信，那么究竟有沒可信且可供定位的地名呢？答案當(dāng)然是有的，那就是文獻(xiàn)的原文。文獻(xiàn)原文所傳達(dá)的信息遠(yuǎn)比后人重新作出的注解要可靠得多，這也是我們應(yīng)該首先考慮的地方。

　　那么，文獻(xiàn)原文所透露的信息究竟是哪些呢？

　　1、伏羲女媧

　　我們先從伏羲女媧的信息說(shuō)起吧。上面所引用的相關(guān)信息中有這些：

　　《遁甲開山圖》曰："仇夷山四面絕立，太昊之治，伏羲生處。"

　　羅泌《路史》："伏羲生于仇夷，長(zhǎng)于成起（紀(jì)）。"

　　這兩條信息說(shuō)了一個(gè)地名：仇夷山。關(guān)于這個(gè)地名，之前有人考證說(shuō)是甘肅西和縣的仇池山。

　　我在這里很負(fù)責(zé)地告訴大家，這根本就是胡說(shuō)八道。這兩條史料上所說(shuō)的"仇夷山"根本就不在甘肅，它的真實(shí)地點(diǎn)就是湖南永州的九嶷山。

　　仇夷山--九嶷山

　　九嶷山--仇夷山

　　仇夷山，九嶷山，這根本就是同一個(gè)地名，讀音都是一樣一樣的，只不過(guò)抄寫的時(shí)候，使用了同音字代替而已，這種情況，我們一般稱之為"通假字"。

　　2、炎黃二帝

　　說(shuō)完"仇夷山"，我們?cè)賮?lái)說(shuō)炎黃二帝吧。

　　先說(shuō)炎帝吧，炎帝的地望是有明確記載的：

　　《古今通系》編帝承以下，及于帝里，凡七世。

　　炎帝承 帝即位于長(zhǎng)沙，六十年，帝崩，葬于茶鄉(xiāng)之尾。

　　炎帝臨魁 帝即位于長(zhǎng)沙，八十年，帝崩，葬于茶鄉(xiāng)之尾。

　　炎帝明 帝即位于長(zhǎng)沙，四十有九年，帝崩，葬于茶陵之尾。

　　炎帝直 帝即位于長(zhǎng)沙，四十有五年，帝崩，葬于茶鄉(xiāng)之尾。

　　炎帝來(lái) 帝即位于長(zhǎng)沙，四十有八年，帝崩，葬于茶鄉(xiāng)之尾。

　　炎帝里 帝即位于長(zhǎng)沙，四十有三年，帝崩，葬于茶鄉(xiāng)之尾。

　　--《湖南陽(yáng)秋·衡湘稽古卷一》p417

　　《衡湘?zhèn)髀劇吩唬貉椎鄱奸L(zhǎng)沙，凡七世，城在湘陰之濱，蓋榆罔徙都空桑，一世而亡，衡湘弗傳之耳。

　　這里關(guān)于炎帝的地望記載，不但有地名記載，而且還有譜系，這個(gè)是沒問(wèn)題的。炎帝一直在長(zhǎng)沙，長(zhǎng)沙還有個(gè)名，叫做"星城"。為什么叫"星城"呢？

　　唐朝人張謂《長(zhǎng)沙風(fēng)土碑記》云："天文長(zhǎng)沙一星，在軫四星之側(cè)。上為辰象，下為郡縣。"所謂"下為郡縣"，就是指的長(zhǎng)沙城。

　　《史記·天官書》云："天則有列宿，地則有州域。"

　　《明史·天文志》也說(shuō)："長(zhǎng)沙小星，下應(yīng)長(zhǎng)沙。"

　　天上有長(zhǎng)沙星，地上有長(zhǎng)沙城，這就是天上對(duì)應(yīng)地下，以天象地。更有一條記載中有"湘陰"這個(gè)地名。湘陰縣，在長(zhǎng)沙北。

　　關(guān)于炎黃二帝，最權(quán)威的記載莫過(guò)于這條記載：

　　《國(guó)語(yǔ)·晉語(yǔ)》：昔少典氏娶于有蟜氏，生黃帝、炎帝。黃帝以姬水成，炎帝以姜水成，成而異德，故黃帝為姬，炎帝為姜。

　　炎黃二帝的姬水、姜水在哪里呢？?jī)汕Ф嗄陙?lái)，學(xué)界一直找不到在哪里，我這里就來(lái)給大家解答疑惑。

　　還是上面的地圖：

　　看清楚了，《國(guó)語(yǔ)》中記載的"姬水"就是圖中標(biāo)注的"伊水"。我估計(jì)很多人會(huì)瞬間懵逼：伊水怎么就一不小心變成了"姬水"了？

　　說(shuō)到這個(gè)，又得涉及到發(fā)音問(wèn)題了。還是前面相同的方法，在文字的讀音上，有很多的聲母是可以相互轉(zhuǎn)換的，其中聲母 y 和 j 就有這種情況。我估計(jì)著大概甲乙兩地，甲地某個(gè)字聲母發(fā)聲 y，而同一個(gè)字，乙地的聲母則發(fā)音 j。比如這條河，甲地讀作"伊水"，乙地的人則讀作"姬水"。要說(shuō)到證據(jù)，我當(dāng)然還是有的，比如

　　Jun：軍

　　Yun 暈、惲、鄆、運(yùn)、腪

　　Jun：均、呁、袀、蚐

　　Yun：勻、韻、昀、荺

　　Jun：君、郡、珺、莙

　　Yun：涒、頵、?、?

　　我這里也只是隨便舉個(gè)例子，這種情況很多，英文中也有，比如

　　Jesus--耶穌

　　Jericho--耶利哥

　　Mojito--莫伊托

　　所以，這里的"伊水"就是《國(guó)語(yǔ)》中所說(shuō)的"姬水"。

　　至于"姜水"，就是湖南省內(nèi)最大的河流--湘水。

　　還是同樣的方法，之所以會(huì)出現(xiàn)聲母轉(zhuǎn)換的情況，主要原因是相互轉(zhuǎn)換的聲母發(fā)聲時(shí)，口型是差不多的，只是一個(gè)出氣細(xì)節(jié)的不同造成了發(fā)聲的不同。這個(gè)"姜水"、"湘水"也屬于這種情況。我們先來(lái)看看這兩個(gè)字的讀音：

　　Jiang--姜

　　Xiang--湘

　　不同的是 ji、xi 兩個(gè)兩個(gè)讀音。在我們讀小學(xué)一年級(jí)學(xué)習(xí)拼音的時(shí)候，有好幾組讀音是同一口型發(fā)音的，其中這一組就是：

　　Ji qi xi

　　Ji 跟 qi 是濁輔音和清輔音的區(qū)別

　　而ji、qi跟xi則是出氣的時(shí)候有阻力和無(wú)阻力。

　　所以，ji 也可以轉(zhuǎn)換成xi，xi也可以轉(zhuǎn)換成ji。加上前面的Y、J轉(zhuǎn)換，我們可以發(fā)現(xiàn)這些規(guī)律：

　　甲地讀作Xiang--湘水，

　　乙地就讀作Yang--羊水、漾水，

　　丙地則讀作Jiang--姜水，

　　丁地讀作Qiang--羌水。

　　所以，湘水=姜水

　　對(duì)照上面這張圖和那幾條不同發(fā)音的水，大家想到什么嗎？我倒是想起這么一條史料：

　　《初學(xué)記》卷九引《歸藏·啟筮》云："蚩尤出自羊水，八肱、八趾、疏首，登九淖以伐空桑，黃帝殺之于青丘。"

　　史書記載，蚩尤可是姜姓。按照上面《國(guó)語(yǔ)》記載，既然蚩尤姜姓，那應(yīng)該成長(zhǎng)于姜水邊，這里又怎么"出自羊水"呢？對(duì)照我上面的發(fā)音轉(zhuǎn)換表，"姜姓"的讀音應(yīng)該出自丙地，而"羊水"的讀音應(yīng)該出自乙地了。這是兩個(gè)不同方言的發(fā)音。

　　進(jìn)一步追究的話，大家還記得黃帝蚩尤之戰(zhàn)嗎？蚩尤戰(zhàn)敗之后，有刑天跟帝戰(zhàn)

　　《山海經(jīng)·海外西經(jīng)》載："刑天與帝至此爭(zhēng)神，帝斷其首， 葬之常羊之山，乃以乳為目，以臍為口，操干戚以舞。"

　　被帝殺于"常羊之山"。嗯，這個(gè)"常羊之山"就在湘江邊。而另外，還有史書記載，神農(nóng)氏也出生于"常羊之山"。所以，關(guān)注湖南，關(guān)注湘江，上古真相就在眼前。

　　其實(shí)不但可以通過(guò)這些推理來(lái)證明黃帝出生在湖南，而且還有史料明文記載黃帝在湖南活動(dòng)的證據(jù)：

　　《莊子·天運(yùn)》：黃帝張咸池之樂(lè)于洞庭之野。

　　《抱樸子》：黃帝過(guò)洞庭從容成子受自然之經(jīng)。

　　《徐靈期南岳記》：黃帝受戒于衡山金簡(jiǎn)峰，禹王致齋，夢(mèng)蒼水使者南方帝群授金簡(jiǎn)玉書因而記之。

　　這里可是有明文記載黃帝在洞庭湖活動(dòng)，洞庭湖的地理位置，一直以來(lái)都沒變。作為中國(guó)古代的第一大淡水湖，有人即便想把這個(gè)地名搬到北方去，北方也沒有相應(yīng)的大湖來(lái)命名。

　　其實(shí)文獻(xiàn)還有更鐵的證據(jù)證明黃帝出生在湖南：

　　《玉函山房輯佚書》輯《河圖稽命征》："附寶見大電光繞北斗權(quán)星，照耀郊野，感而孕二十五月，而生黃帝軒轅于青丘。"

　　這個(gè)"青丘"就是《山海經(jīng)·南山經(jīng)》中所載的"青丘之山"了。青丘之山，一則在"南山經(jīng)"中，已經(jīng)屬于南方了。二則跟"長(zhǎng)沙星"一樣的情況，天上也有"青丘星"，在南方朱雀翼宿中：

　　長(zhǎng)沙星在軫宿，青丘星在翼宿。軫宿，翼宿對(duì)應(yīng)湖南、江西地理位置。所以長(zhǎng)沙在湖南，那你們說(shuō)青丘星對(duì)應(yīng)地上哪里，青丘在哪里呢？大家回頭去看圖十一。

　　3、堯舜禹

　　說(shuō)完了炎黃二帝，接下來(lái)是堯舜禹，舜帝前面說(shuō)了，這里就先說(shuō)一下堯帝吧。

　　據(jù)考古界的推測(cè)，陶寺遺址應(yīng)該是堯帝的地盤，所以堯帝在北方?jīng)]錯(cuò)。但很遺憾的是，《山海經(jīng)》上很清楚地記載堯帝的葬地：

　　又東南一百十里，曰洞庭之山，其上多黃金，其下多銀鐵

　　又東南一百八十里，曰暴山

　　又東南二百里，曰即公之山

　　又東南一百五十里，曰堯山

　　……

　　凡夫夫之山、即公之山，堯山、陽(yáng)帝之山皆冢也。

　　--《山海經(jīng)·中山經(jīng)》

　　堯帝埋在洞庭南邊幾百里的地方，這個(gè)很明確了。而經(jīng)我的仔細(xì)考證，堯山就在湖南省攸縣境內(nèi)。

　　至于大禹的出生地，這么多年來(lái)，學(xué)界一直認(rèn)為大禹出生在四川省北川縣，他們是依據(jù)西漢揚(yáng)雄的記載來(lái)認(rèn)定的。我這里先不說(shuō)四川情況如何，光是說(shuō)大禹的父親--鯀的資料就非常搞笑了。史料記載，鯀的封地是崇山，他的妻子是在崇山懷孕的：

　　《吳越春秋·越王無(wú)余外傳第六》：鯀娶于有莘氏之女，名曰女嬉。年壯未孳。嬉于砥山得薏苡而吞之，意若為人所感，因而妊孕。

　　目前學(xué)界又認(rèn)定，這個(gè)崇山在湖南省張家界市西南處。這里，搞笑的事情就來(lái)了，鯀的妻子在張家界懷了大禹，然后跑到四川的北川縣一處山洞生下了禹。在這里，我很想問(wèn)一句：禹的老媽有神經(jīng)病吧？

　　這里我實(shí)在懶得說(shuō)，歷史是一個(gè)系統(tǒng)，扭曲、偽造的歷史必然會(huì)產(chǎn)生多重矛盾。就像這個(gè)大禹出生地在四川的北川縣，而他老媽懷他的地方卻在張家界的"崇山"。學(xué)界到底是表演相聲還是來(lái)搞學(xué)術(shù)研究的，這么離譜的事居然也能順理成章地存在？

　　其實(shí)吧，所謂"崇山"在張家界也是胡扯，關(guān)于這個(gè)"砥山"，也就是"崇山"真正的地點(diǎn)在哪里，我在本文第六節(jié)已經(jīng)做了詳細(xì)考證，考證的結(jié)果就是這個(gè)"砥山"就是現(xiàn)在湖南省長(zhǎng)沙市東邊瀏陽(yáng)市境內(nèi)的連云山：

　　這張圖看起來(lái)才和諧，無(wú)論是伏羲女媧，還是炎黃二帝，亦或是堯舜禹，還是夏朝，都生活在這片區(qū)域，古文獻(xiàn)也留下了不少記載。我們目前從古文獻(xiàn)找的資料所描述的上古時(shí)代基本上都是圍繞這片區(qū)域生活的。這也符合事物發(fā)展規(guī)律，既然先人在這里生活，留下了文字記載的證據(jù)，那么其后代自然也跟著在這里生活。這種記載的歷史才符合我們的常識(shí)，也符合我們所認(rèn)知的世界。

　　相反，你們看目前學(xué)界所描繪出來(lái)的上古世界是個(gè)啥鳥樣：

　　這里主要是各位上古帝王的出生地，其中堯帝的出生地還在繼續(xù)爭(zhēng)論當(dāng)中，沒有哪家力壓群雄，所以這里就學(xué)界認(rèn)定帝堯的統(tǒng)治地陶寺遺址代替吧。從這張圖中，你不得不感嘆學(xué)界的專家腦洞大開的想象力和各省紛爭(zhēng)后的政治協(xié)調(diào)能力。敢情上古帝王是從全國(guó)各地派來(lái)的使者，每個(gè)地區(qū)輪流統(tǒng)治一波，然后就讓給其他地區(qū)來(lái)的人。我這里還不說(shuō)鯀的封地離大禹的出生地那么遠(yuǎn)的問(wèn)題如何解決。我更為感嘆的是，這些上古帝王還真是屌絲逆襲、勤勞致富的楷模，他們的出生地和發(fā)家致富地都完美地避開了中華大地上最為富饒肥沃，交通便利的平原地帶--華北平原、江淮平原、洞庭湖平原、鄱陽(yáng)湖平原、長(zhǎng)江中下游平原……他們專挑那些行走不便，人口稀少，鳥不拉屎的山區(qū)出生，然后一不小心就莫名其妙成了帝王。然后他們帶領(lǐng)他們的手下專挑在環(huán)境惡劣、交通不便的山區(qū)或丘陵地帶建都，奮斗。他們擁有全國(guó)性的視野，能夠面對(duì)來(lái)自全國(guó)的各地精英進(jìn)行政治競(jìng)爭(zhēng)，上位者擁有統(tǒng)治全國(guó)的權(quán)力，但卻硬是對(duì)那些水草豐茂、水源豐富的湖區(qū)、平原地帶視而不見，敬而遠(yuǎn)之。作為一個(gè)擁有著栽培種植農(nóng)作物傳統(tǒng)的民族，這些祖先硬是非要在不利于種植的山區(qū)、丘陵地帶生活。所以，我有充分的理由懷疑教科書上所寫的這些先人都有智障，他們?nèi)蓟加虚g接性精神分裂癥，并且對(duì)有利的自然環(huán)境具有先天性選擇失明癥，他們具有優(yōu)良的吃苦耐勞精神的同時(shí)卻又屬于重度偏執(zhí)狂。他們拒絕一切有利于社會(huì)發(fā)展的便利條件，拒絕一切有利于生活方便的便利環(huán)境，有利于交往方便的便利地形，他們更愿意在更為困苦、艱難、缺衣少食的環(huán)境中生活。綜上所述，我認(rèn)為他們都具有所有智障、弱智、低能的一切癥狀，要不然，也不會(huì)有如此顯著的腦殘行為了。

　　4、夏朝

　　接下來(lái)就是夏朝的地望了。

　　自徐旭生先生將河南偃師二里頭遺址指認(rèn)為夏朝都城以來(lái)，學(xué)術(shù)界一直把二里頭遺址當(dāng)作夏朝早期的都城斟鄩。盡管并沒有什么確切的證據(jù)來(lái)證明這是夏朝都城，盡管這個(gè)遺址其實(shí)只是個(gè)陵墓遺址，也就是埋死人的地方，但這卻也影響不了一代代的考古人將這個(gè)墓葬遺址當(dāng)作夏朝都城來(lái)研究。

　　各位看清楚了，圖中標(biāo)注得很清楚，上面清清楚楚在中心地帶寫著"宮城"，然后在這個(gè)"宮城"的區(qū)域竟然挖到幾具骨骸?？礃?biāo)識(shí)的說(shuō)明就知道，圖中那幾個(gè)淺青色的色塊就是。它們穩(wěn)穩(wěn)地位于劃定的"宮城"的區(qū)域內(nèi)。然后在"宮城"的周圍也挖到了一些骨骸。

　　這個(gè)問(wèn)題我在二里頭的官方抖音號(hào)里曾經(jīng)說(shuō)過(guò)，我再三說(shuō)明，二里頭遺址是個(gè)墓葬遺址，不是個(gè)都城，更不是都城的皇宮。當(dāng)然，無(wú)論我怎么說(shuō)，也無(wú)法動(dòng)搖二里頭抖音號(hào)繼續(xù)宣傳二里頭遺址是最早的宮殿云云。這是一件很搞笑的事，皇宮是什么地方？是一個(gè)國(guó)家最高首領(lǐng)辦公、睡覺、吃飯的地方。你們誰(shuí)見過(guò)在皇宮中心位置埋上一具具的死尸的？是上古時(shí)代大量修建商品房，導(dǎo)致土地占用過(guò)多，使得皇家找不到墓地安葬，所以只有把先人葬在自己辦公、睡覺、吃飯的地方？這樣，他們每天臨幸后宮的時(shí)候，還可以喊一句口號(hào)：祖先與我同在，榮光澤被大地！

　　中國(guó)考古界很有意思，但凡挖到一個(gè)遺址，就非要把這個(gè)遺址說(shuō)成方圓十里之內(nèi)的都城，我很理解挖出一個(gè)普通遺址跟挖出一個(gè)都城的價(jià)值是不同的，考古隊(duì)所獲得的名聲和利益也是不同的。但即便你做夢(mèng)都想把遺址打扮成都城，但也不要太過(guò)離譜，把一個(gè)埋死人的墓葬地說(shuō)成是都城就不好了。

　　把墓葬地說(shuō)成是都城也不止這一個(gè)，比如殷墟也是。從殷墟里不是挖出了符號(hào)的骨骸嗎？這具骨骸就充分說(shuō)明了殷墟是個(gè)王陵，并不是什么都城。還有所謂的西周豐鎬遺址也是，遺址也是出土了重要的骨骸，也同樣被說(shuō)成是都城。我不知道考古界開的都是什么腦洞，想都城都想瘋了。挖到一個(gè)遺址，都不管這遍地的死人骨骸，張嘴就來(lái)這是都城。當(dāng)初在抖音跟人辯論的時(shí)候，我要?jiǎng)e人舉例來(lái)反駁的例子，對(duì)方就舉了殷墟和豐鎬遺址來(lái)反駁我。聽到他們的舉例，我當(dāng)場(chǎng)就笑噴了：你拿殷墟和豐鎬來(lái)證明二里頭，這不是用一個(gè)腐敗事件來(lái)證明另一個(gè)腐敗事件合理嗎？

　　遍地死尸的地方顯然不適合做宮殿，所以，二里頭遺址自然也不可能是夏朝都城。那么，夏朝都城在哪里呢？我前面第六節(jié)就標(biāo)識(shí)得很清楚了：目前發(fā)現(xiàn)的有三個(gè)地方是夏朝都城：長(zhǎng)沙、湘陰、岳陽(yáng)。那么，這又有什么史料可證呢？史料還是有的，比如：

　　《名義考》：三苗建國(guó)在長(zhǎng)沙，而所治則江南，荊、揚(yáng)也。

　　《戰(zhàn)國(guó)策》：昔者，三苗之居，左彭蠡之波，右有洞庭之水，文山在其南，而衡山在其北。

　　三苗之治所即是夏朝都城，這就是夏朝建都在湖南的史料證據(jù)。

　　看到這些，我估計(jì)所有人都會(huì)不屑一顧：三苗是三苗，夏朝是夏朝，大禹還曾經(jīng)鎮(zhèn)壓過(guò)三苗呢，難道他自己對(duì)付自己不成？大禹鎮(zhèn)壓過(guò)三苗沒錯(cuò)，不過(guò)文獻(xiàn)上記載的赤水有多處，這鳳凰山、筆架山也有多處，三苗非彼三苗，誰(shuí)告訴你大禹鎮(zhèn)壓的三苗就一定這兩條史料所說(shuō)的三苗？

　　我在這里很鄭重地告訴大家，史書上記載的"三苗"就是夏朝皇族，三苗的首領(lǐng)就是夏朝帝王。我這里再給大家復(fù)制一點(diǎn)資料上來(lái)：

　　《汲冢紀(jì)年》曰：三苗將亡，天雨血，夏有冰，地坼及泉，青龍生于廟，日夜出，晝?nèi)詹怀??！锻ūO(jiān)外紀(jì)》卷一注

　　《墨子·非攻下》：昔者三苗大亂，天命殛之。日妖宵出，雨血三朝，龍生于廟，犬哭乎市，夏冰，地坼及泉，五谷變化，民乃大振。

　　以第一段資料為例，看我逐字逐句來(lái)剖析這段話的含義都說(shuō)的什么：

　　三苗將亡：三苗將要亡國(guó)。

　　天雨血：雨，下雨，動(dòng)詞。血，通假字，通"雪"。天上飄起了雪花。

　　夏有冰：夏天下冰塊。夏天居然下起了冰塊。

　　地坼及泉：坼，開坼，開裂。泉：黃泉，形容很深的地下。大地開裂，裂口深到黃泉了。

　　青龍生于廟：龍，蛇。廟，廟堂，這里指房梁。一條條蛇都爬到房梁上去了

　　日夜出：日，太陽(yáng)。夜出，晚上出現(xiàn)。太陽(yáng)晚上都出來(lái)了。

　　晝?nèi)詹怀觯簳?，白天。日，太?yáng)。白天，厚厚的云層把太陽(yáng)遮住了。

　　原文：三苗將亡，天雨血，夏有冰，地坼及泉，青龍生于廟，日夜出，晝?nèi)詹怀觥?/span>

　　翻譯：三苗快要亡國(guó)的時(shí)候，天上下起了雪，夏天出現(xiàn)了冰塊。大地開裂深及黃泉。蛇都爬到房梁上去。太陽(yáng)晚上出來(lái)，白天被厚厚的云層遮住了。

　　這是什么景象？如果大家還有點(diǎn)印象的話，這分明就是文章一開始討論的彗星撞地球景象。彗星撞地球的時(shí)候，正值夏桀亡國(guó)：

　　《竹書紀(jì)年》：（桀）十年，五星錯(cuò)行，夜中，星隕如雨。地震。伊、洛竭。

　　結(jié)合這兩篇三苗的資料，對(duì)比一下夏桀亡國(guó)，看看有什么相同點(diǎn)。在經(jīng)過(guò)我這篇文章的長(zhǎng)時(shí)間洗腦訓(xùn)練之后，大家應(yīng)該具備基本的辨別能力了。通過(guò)對(duì)比，我們不難發(fā)現(xiàn)，這個(gè)"三苗亡國(guó)"就是"夏桀亡國(guó)"。兩段文字所寫的是同一場(chǎng)景的不同版本罷了。相比其他的版本而言，這兩個(gè)版本描述的特征反而是最為接近的。結(jié)合其他的零散資料，我們可以得到進(jìn)一步的印證，比如，像武王伐紂的描寫：

　　《六韜》：武王伐紂，雪深丈余，五車二馬行無(wú)轍跡，詣營(yíng)求謁。

　　《呂氏春秋·慎大覽》：武王勝殷，得二虜而問(wèn)焉，曰："若國(guó)有妖乎？"一虜對(duì)曰："吾國(guó)有妖，晝見星而天雨血（雪），此吾國(guó)之妖也。"

　　通過(guò)上面的夏桀、商紂亡國(guó)跟三苗亡國(guó)的記錄，我們可以看到很多相同或者相近的地方：

　　三苗將亡——夏桀亡、商紂亡

　　天雨血（雪）；夏有冰；雨血（雪）三朝——天雨血（雪）；雪深丈余

　　地坼及泉——地裂，水不流；伊洛竭而夏亡，河竭而商亡；地震，伊、洛竭

　　日夜出；日妖宵出——兩日并出；見二日

　　晝?nèi)詹怀?/span>——晝見星

　　五谷變化——十九年，大旱。二十年，大旱。二十一年，大旱。二十二年，大旱。二十三年，大旱。二十四年，大旱。

　　從這上面多個(gè)因素的比對(duì)不難發(fā)現(xiàn)，兩處記載表面看來(lái)是兩次事件，但實(shí)則是同一事件。所以，古籍上記載的"三苗"并不是我們以往所認(rèn)為的跟華夏對(duì)立的族群，相反，他就是夏王朝的嫡系族群，他才是正牌的華夏。

　　那么，為什么這里要寫作"三苗"呢？這個(gè)主要是看記錄者的角度。不同的角度，同一個(gè)人的身份也是不同的。像前面例舉你從你侄女和外甥女的角度來(lái)看，你就有叔叔和舅舅的不同稱呼。如果我們?cè)僭黾咏嵌鹊脑?，那稱呼就更多了。比如：

　　爺爺、奶奶：孫子

　　父親、母親：兒子

　　子女：父親

　　兄、姐：弟弟

　　弟、妹：哥哥

　　表侄：表叔

　　……

　　這還只是列舉一部分，實(shí)際上，人在社會(huì)中還有更多的稱呼和標(biāo)簽。那么，"三苗"這個(gè)稱呼是指哪方面呢？從目前所存的史料進(jìn)行分析，我覺得這個(gè)"三苗"所采用的角度大概應(yīng)該是從族群方面來(lái)稱呼的。這個(gè)角度跟別的稱呼是不同的，記錄那段歷史的人不止一個(gè)。你可以從甲角度來(lái)稱呼，那么別人自然也可以從乙角度來(lái)記錄。那種要求所有資料都只能采用統(tǒng)一稱呼的做法無(wú)疑是犯了僵化思想的教條主義錯(cuò)誤。他們把歷史看成一個(gè)靜止的世界，好像我們之前的歷史都是按照他們腦海里設(shè)定的程序按部就班發(fā)生。但凡有一個(gè)地方不符合他們的設(shè)想，他們想的不是去解決資料中所出現(xiàn)的矛盾，首先想到的是不能去改動(dòng)，哪怕是輕微觸動(dòng)這個(gè)系統(tǒng)。至于出現(xiàn)的矛盾，他們?cè)倭硗饩幵煲粋€(gè)邏輯圈，將這個(gè)邏輯圈和資料代入這個(gè)系統(tǒng)，讓系統(tǒng)再生成一個(gè)自洽的邏輯說(shuō)法。于是，在不影響原有系統(tǒng)的情況下，矛盾就這樣完美地解決了。當(dāng)然，這個(gè)自洽的邏輯說(shuō)法是不是歷史真相，他們從來(lái)不關(guān)心的。

　　那么，為什么他們不關(guān)心呢？很簡(jiǎn)單，一旦觸動(dòng)這個(gè)系統(tǒng)，勢(shì)必會(huì)影響到整個(gè)學(xué)界其他人的學(xué)術(shù)成果。如果修改了系統(tǒng)，而且這種修改是正確的話，那么，將會(huì)有一大批人的論文變成廢紙，其研究成果變成笑話。這是在打人臉，后果很嚴(yán)重。而同在這個(gè)圈子里的人，抬頭不見低頭見，壞了人家的好事，以后在這個(gè)圈子里也難以混下去了。所以，在原有系統(tǒng)中代入一個(gè)邏輯圈，并沒有修改原來(lái)的系統(tǒng)。既不影響別人的學(xué)術(shù)成果，自己又可以新增加一個(gè)成果，歌照唱，舞照跳，你好我好大家都好，何樂(lè)而不為呢？所以，我們聽學(xué)界大佬講掐架的事時(shí)，總會(huì)聽到這么一句話：只要你的觀點(diǎn)能自圓其說(shuō)，那你就繼續(xù)。大家看清楚了，他們講究的個(gè)人的觀點(diǎn)能夠自圓其說(shuō)。這簡(jiǎn)直是自欺欺人，一個(gè)背離歷史真相的觀點(diǎn)怎么可能做到自圓其說(shuō)？只是大家彼此不說(shuō)破罷了?？纯次疑厦鎴D十四那張"上古帝王出生地、活動(dòng)中心圖"就不難看出，如此荒誕，違背常識(shí)的現(xiàn)象竟然在學(xué)界大行其道。我不說(shuō)別的，按照學(xué)界對(duì)鯀的封地崇山在張家界，大禹出生在北川縣這兩個(gè)說(shuō)法進(jìn)行常識(shí)上的推理。大禹的老媽，也就是鯀的老婆在張家界懷了禹。既然鯀的家在張家界，那么作為懷孕的妻子也應(yīng)該就一直住在張家界等孩子出生才對(duì)。她怎么就在懷孕的情況下，如何穿越重重險(xiǎn)阻跑到北川縣一個(gè)山洞里生下了禹？她是怎么去的？是坐高鐵還是順豐包郵過(guò)去的？像這種明顯的漏洞是這種荒唐觀點(diǎn)的致命傷，但迄今為止，學(xué)界只顧著割裂兩個(gè)不同的說(shuō)法，從來(lái)沒人嘗試去解決這個(gè)明顯的漏洞。各位捫心自問(wèn)，他們說(shuō)的能是歷史真相嗎？

　　歷史是動(dòng)態(tài)的，也是古人的日常生活。既然是日常生活，我們研究的歷史自然要按照生活的規(guī)則來(lái)，絕對(duì)不能違背生活的基本原則。從生活的原則來(lái)看，既然張三可以記錄歷史，那么李四也同樣可以記錄歷史。你張三可以寫作"夏"，李四為什么不能寫成"三苗"呢？你們誰(shuí)又有證據(jù)證明"三苗"不是"夏"呢？

　　從生活的角度研究歷史。

　　從常識(shí)的角度研究歷史。

　　從動(dòng)態(tài)的角度研究歷史。

　　不能從腦殘的角度研究歷史！

　　"三苗"，也就史料中記載的三苗，就是對(duì)夏朝嫡系族群的稱呼?；蛘咭部梢哉f(shuō)是夏朝皇族的稱呼，這是可以肯定的。至于史料中提到大禹鎮(zhèn)壓三苗的事，那是另外一樁歷史事件，是夏朝皇族中的某些野心家發(fā)動(dòng)叛亂，妄圖奪取政權(quán)，最后讓大禹給鎮(zhèn)壓下去。歷史那么長(zhǎng)的時(shí)間，發(fā)生了那么多事，僅僅因?yàn)橛涊d的名稱相同，就把這些記載的多個(gè)歷史事件當(dāng)作一件事來(lái)處理，可見目前的歷史研究已經(jīng)僵尸化到什么程度了。

　　關(guān)于鎮(zhèn)壓三苗這件事，我以后會(huì)著專文來(lái)披露其中的細(xì)節(jié)。不要懷疑，不是夏朝皇族血統(tǒng)，史書是不可能一而再再而三地著筆記錄。沒一定的地位，史官怎么寫在史書上？你以為史書是路人甲乙丙丁都可以進(jìn)的？

　　回到這段的主題來(lái)：

　　《名義考》：三苗建國(guó)在長(zhǎng)沙，而所治則江南，荊、揚(yáng)也。

　　《戰(zhàn)國(guó)策》：昔者，三苗之居，左彭蠡之波，右有洞庭之水，文山在其南，而衡山在其北。

　　通過(guò)"三苗亡國(guó)"和"夏桀亡國(guó)"記錄的場(chǎng)景對(duì)比，兩種史料說(shuō)的是同一件事。所以，三苗就是夏桀的族群，夏桀就是三苗的君主。通過(guò)《名義考》和《戰(zhàn)國(guó)策》的記載，其文字很清楚地說(shuō)明了三苗的地盤在湖南、江西。其都城在長(zhǎng)沙。這個(gè)政權(quán)叫什么？

　　這個(gè)政權(quán)，我們現(xiàn)在稱之為——夏朝。

　　通過(guò)這段論證，我們從史料的原文中明確無(wú)誤地得到一個(gè)信息：夏朝的地望在湖南。任何試圖從黃河流域?qū)ふ蚁某南敕ㄗ詈矛F(xiàn)在掐滅掉。將錯(cuò)誤的想法掐滅在搖籃里，總比以后被人打臉好得多。

　　從上面列舉的部分史料來(lái)看，上古文獻(xiàn)中所記載的各種信息表明：包括像伏羲女媧、炎黃二帝、堯舜禹、夏朝等上古時(shí)代的信息都很清楚地顯示上古文明就在湖南。這些信息都是文獻(xiàn)的原文中所記錄的，其可信度跟漢朝及以后的文人對(duì)古文獻(xiàn)的注解根本不在同一檔次。漢朝及以后的文人對(duì)古文獻(xiàn)的地名注解就類似清朝文人給《山海經(jīng)》畫的插圖一般，完全是另起爐灶編造出來(lái)的東西，跟原文并沒有關(guān)系。他連二手貨、三手貨……都算不上，完全就是個(gè)贗品。而文獻(xiàn)的原文則不同，他就是真品，貨真價(jià)實(shí)的真品！

　　而當(dāng)今學(xué)界，對(duì)這些文獻(xiàn)的原文上所顯示上古地名在湖南的原版地理信息視而不見，卻反過(guò)來(lái)虛構(gòu)出一套跟文獻(xiàn)相悖，不存在的地理系統(tǒng)。因?yàn)檫@套地理系統(tǒng)是虛構(gòu)的，所以，為什么我前面所展示的那張上古帝王的出生地和生活地方呈現(xiàn)出各種奇異的現(xiàn)象。

　　說(shuō)到這里，從伏羲到夏朝的地望基本上都說(shuō)完了。實(shí)際上，這一節(jié)中我所列舉的關(guān)于上古歷史活動(dòng)在湖南的史料沒有全部展示出來(lái)，因?yàn)槲恼轮攸c(diǎn)不在此，所以這里只是說(shuō)個(gè)大概，詳細(xì)的地方我會(huì)做專文討論。上古歷史，也就是我們所尋找的夏朝，其實(shí)就在湖南，一直在湖南。無(wú)論是各種文化痕跡，還是文獻(xiàn)典籍記載，無(wú)一不說(shuō)明了華夏文明的起源在湖南。雖然這個(gè)觀點(diǎn)目前還不招人待見，但隨著我一步步的研究，我所披露的真相會(huì)越來(lái)越多，證據(jù)也越來(lái)越過(guò)得硬，終究有一天，我的觀點(diǎn)將會(huì)成為共識(shí)。

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