公元前278年，秦破郢都，居住在古羅子國鳳凰玉笥山上的屈原寫下《懷沙》絕筆之作自沉玉笥山下屈原潭殉國。產(chǎn)生了紀(jì)念屈原的端午節(jié)和龍舟競渡，把舊端午習(xí)俗都統(tǒng)一到了紀(jì)念屈原這個偉大的愛國詩人身上。

       自漢代始，紀(jì)念屈原的風(fēng)俗在賈誼到屈原潭吊屈原后，就成了遷客騷人的重大主題，從而也產(chǎn)生了汨羅江有關(guān)屈原的十大典故，流傳后世。

《九歌》是《楚辭》的篇名，原為中國神話傳說中的一種遠(yuǎn)古歌曲的名稱，戰(zhàn)國楚人屈原對其進(jìn)行了重新創(chuàng)作?！毒鸥琛饭彩黄骸稏|皇太一》《云中君》《湘君》《湘夫人》《大司命》《少司命》《東君》《河伯》《山鬼》《國殤》《禮魂》。

多數(shù)篇章皆描寫神靈間的眷戀，表現(xiàn)出深切的思念或所求未遂的傷感。

其浪漫主義手法引領(lǐng)了中國文化2300多年。

《九歌》千古定論是屈原在屈潭之左玉笥山上所作或者完成的系列作品，玉笥山就成了《九歌》絕戀的寫作之地。

《湘中記》云：“屈潭之左玉笥山，屈原棲此作《九歌》?！鼻吨?，就是河泊潭故淵處的左邊（東），今天的鳳凰山西南，鳳凰臺正南的那個山頭。但這個地方的正宗玉笥山今天沒有多少人知曉，是因為屈子祠地之名山，今天也稱為了玉笥山，大家認(rèn)定此處為玉笥山。此地離屈原潭二十多里，當(dāng)然也在左的范圍之內(nèi)，跟鳳凰山本來是同一山系。但屈原居住的地方，大量文獻(xiàn)特別是明史、通志均表明是在鳳凰玉笥山上。這個山頭離磊石山十里許。

從《九歌》詩章中的內(nèi)容來看，大多數(shù)作品都能看出汨羅江地理和文化習(xí)俗的風(fēng)貌。

其中有《湘君》《湘夫人》《河伯》《山鬼》就帶著濃重的汨羅江地域及文化特點(diǎn)。

《湘君》與下篇《湘夫人》同是祭祀湘水神的樂歌。舊說或謂湘君指舜，湘夫人指舜之二妃娥皇、女英。傳說舜帝南巡，死葬蒼梧，二妃追至洞庭，投水而死，成為湘水女神。《湘夫人》是以湘君的口氣表現(xiàn)這位湘水男神對湘夫人的懷戀，表現(xiàn)了他對愛情的忠貞。

大家不熟悉的是，中國第一座二妃墓就建在汨羅江南黃陵山上，這是有史可查的最早的二妃墓，韓愈《黃陵廟》記標(biāo)注前古，有漢碑?？赏茢嗲酱藭r二妃墓已經(jīng)存在在此地。

河伯為黃河之神。祭祀河神，由來久遠(yuǎn)，殷墟出土的甲骨文即有“祭于河”的記載。因為屈原經(jīng)常在屈原潭邊祭祀河神，所以屈原潭后來被人稱之為河伯潭，音變成河泊潭。

本篇為祭祀山神的樂歌，因非正神，故稱鬼。古今許多學(xué)者認(rèn)為詩中所寫的山中女神就是傳說中的巫山神女瑤姬。

其實這首詩在磊石山所寫。磊石山，比《水經(jīng)注》早100多年的《拾遺記》稱之為洞庭山，屈原在此隱居、在此沉江、楚人在此立廟，漢未猶存。而史料中中國第一座屈原廟就是磊石廟。自漢代始汨羅江就有兩座屈原廟紀(jì)念屈原，一是磊石廟，二是河泊潭淵北屈原廟；宋代始淵北屈原廟被定為正廟，磊石廟則定為行祠。因為淵北屈原廟，建在汨羅戍地，所以屈原廟統(tǒng)稱汨羅廟，汨羅戍所落之山也叫成了汨羅山，與磊石山對峙；宋胡哲稱:"兩山對峙，一水縈回，是謂汨羅?！薄渡焦怼芬苍啤笆诶谫飧鹇?，直接出現(xiàn)磊石名，所以有人認(rèn)為，磊石山也許因《山鬼》而名。

《山海經(jīng)》記載洞庭山和榮余山是洞庭湖中的兩坐神山，自古有祠祭山神，洞庭山也祭水神、龍神。所以磊石山上自古有龍神廟，有洞庭湖第一座洞庭廟?！毒耪隆返钠渌髌罚诖说卣Q生的可能性就有了充分的條件了，因為屈原絕有可能親自主持磊石龍神廟的祭祀儀式。

玉笥山三閭宅和南陽寺在汨羅江傳說中都為屈原故宅。

從歷史資料的查證來看，清前汨羅江的屈原故宅只有“屈潭之左”玉笥山一處，而到了清代位于河市翁家洲東大堤北的南陽寺也成了屈原故宅。這是如何而來的呢？

屈潭之左的玉笥山根據(jù)歷代文獻(xiàn)資料表明，特別是《明史》《通志》《一統(tǒng)志》都將屈潭落在玉笥山下、“縣北七十里”的位置；是河泊潭北的一個山頭，今有南岳廟，現(xiàn)在鳳凰山的概念之內(nèi)。

考屈子祠玉笥山，雖然舊跟玉笥山同一山系，但離屈原潭二十里，中間隔了周家垅、烏龜山，當(dāng)然以山系名稱為玉笥山也是有道理的，實際上此處舊名名山，前面的河流稱名山河，這兒有一個小集市，也稱名山市。把此山附上玉笥山，是因為乾隆二十一年河泊潭北的汨羅廟遷移到此之故。所以要了解屈原故宅的原始地點(diǎn)，還當(dāng)在河泊潭北的玉笥山。1958年圍墾屈原農(nóng)場時，炸開中間周家垅改道今汨羅江(實羅水)后，此山才被今人埋沒于古史并沒有記載過的鳳凰山內(nèi)，而認(rèn)定名山為玉笥山。

羅含《湘中記》明確記載“屈潭之左玉笥山，屈平之放棲于此。”（古人面南為尊）這是明確記載河泊潭（春江嘴為中心、此處離羅縣城正是三十里，屈潭之地）左邊為玉笥山的最早文獻(xiàn)記錄，也是可查玉笥山名的最早記錄。因為屈原沉江后，后人把這座山頭叫成了南陽故里（屈原故居）。沈亞之《屈原外傳》：“原棲玉笥山，作《九歌》?！闭f明屈原的《九歌》就是在此山上所創(chuàng)作的。

清《湘陰縣圖志》記載“玉笥山有屈原宅，而大洲舊建屈原祠。真德秀《吊屈原賦》所謂“南陽里”也，亦名屈原宅?！贝苏f記載是明顯有誤的，因為找不到大洲舊建過屈原祠的歷史記載。

考?xì)v代《汨羅廟記》，南陽名出現(xiàn)在宋代，胡哲云：“正廟在南陽汨羅江。”而汨羅江，宋《方輿》記“沉沙處曰汨羅江?！彼阅详栔傅氖浅辽程?，南陽故里指的是屈原故居無疑，說明屈潭之左的玉笥山已經(jīng)被稱為南陽。西山真德秀文：“伊南陽之故里兮，祠妥靈而若存。界一江之相望兮，暮木拱而輪困?！贝四详栔盖吨笥耋由?。因為宋代翁家洲是羅水包圍的一片濕地，水中不可能有建廟的條件，宋代的真德秀有可能跑到水中大洲上來看屈原祠么？

元致和元年(1328 年)，劉行榮《重建忠潔清烈公廟記》：“祠產(chǎn)甚豐，為南陽寺僧所據(jù)。泰定甲子（1324年）州守宋仲仁春卿籍其產(chǎn)歸祠，新其殿宇?！?/span>

元代汨羅廟在河泊潭淵北的汨羅山上，相隔三十里的翁家港南陽寺如何所據(jù)的呢？所以元代的南陽寺在汨羅廟邊，就是玉笥山上，是將屈原故宅改建為南陽寺的。

明嘉靖二十年(1541年)，戴嘉猷《重修汨羅廟記》記：“始克修祀事于汨羅（淵）?！夜?jié)清烈，如我公是處僅專祠焉，祀廢不知幾何年矣，……適有以南陽僧舍，數(shù)多所宜拆毀，請相去甚邇。遂發(fā)公帑馀金，命邑幕袁憲董其役，募夫徙建。”

僧舍指和尚宿舍也指寺廟，數(shù)多，又常占汨羅廟祠產(chǎn)，于是決定“拆毀”，公家出資“募夫徙建”，說的是很明白的。

據(jù)《湘陰縣圖志》記載，南陽寺（沿襲到1958年才拆毀），其地翁家洲在大洲垸內(nèi)，而大洲垸圍墾于明洪武年間（公元1368-1398年），其前此處都是水中沙丘濕地，不圍墾是無法建寺廟的。因此可以斷定南陽寺是明嘉靖二十年遷建到此地的。至于舊南陽寺是否當(dāng)過屈原祠，元至乾隆年間的歷史文獻(xiàn)中無任何記載和說明，南陽寺建于何時、遷于何地也沒有明確的記載，可見此寺并不太重要，也許在汨羅廟荒廢時期臨時用過也是有可能的。

宋詩人彭淮《玉笥山三閭宅》詩云:“吳山煙鎖子胥祠，汨羅水繞三閭宅”。指的是汨羅水，就是羅淵之水，今河泊潭與白塘湖相融合的水面，南北西包圍圈?！端谓?jīng)理汨羅廟記》“兩山對峙，一水縈回，是謂汨羅”兩山就是汨羅山（鳳凰山）對磊石山，汨羅就是汨羅淵。

明代遷建的南陽寺離羅子國都城僅僅1000多米，緊鄰大洲彭，又名翁家洲(今汨羅江濕地公園、羋月村)，“屈原故宅，在翁家洲，今為南陽寺”。

因為南陽寺從玉笥山屈原故宅而來，所以將其“屈原故宅”匾也帶了過來。清代傳說屈原流放江南時，在南陽廟居留，但這個南陽廟，是在玉笥山上無疑。陳鐘理明確記載屈子祠是從故淵河泊潭遷移而來，有人說南陽寺是屈子祠的前身是沒有任何依據(jù)的猜想。

根據(jù)相關(guān)記載明代所遷建的南陽寺左前方原有古樟樹一株，據(jù)傳為屈原親手所植，樹老中空，可放入一張八仙桌，容納四人玩牌。寺右前方有一水井，傳為屈原所掘。進(jìn)寺的正門，照壁上高懸“屈原故宅”巨匾。屈原志也記載：南陽寺前、后3棟，成品字形排開。寺前右方一水井，左方一土凼，正中一古樟，樟高三十余米，樹干有大洞，人可直立出入其間，相傳為屈原親手所栽，現(xiàn)已被毀。解放后南陽寺改為南陽小學(xué)，該寺和古樟古井一直保存到1958年。

1958年圍墾，東大堤縱貫而過，將大洲辟成兩部分，西邊大部分圍進(jìn)垸內(nèi)，南陽寺所在的東面則被圍在大堤之外，因此，寺亦被拆，水井被填，現(xiàn)僅存一土凼，南陽寺現(xiàn)僅存遺址。

清宋思仁寫秭歸《屈原故宅》詩云：“茫茫江水漾空虛, 昔日靈均此卜居。秦地可曾亡六里?楚臣徒自放三閭。 汀洲香草情難盡, 岸浦丹楓怨未除。萬古旅魂招不得, 長沙風(fēng)景又何如?”

此詩倒是也適合河泊潭的屈原故宅。

筆架山位于鳳凰玉笥山左側(cè)、河泊潭春江嘴（屈潭）岸邊。

據(jù)傳屈原被流放到汨羅江后，他選擇在磊石山對岸玉笥山上南陽廟居住下來（今有南岳廟），開始寫作《離騷》。

屈原選擇在這個地方居住，一是交通便利，磊石港（羅汭）是上達(dá)長沙下通郢都的中心交通站；二是南陽廟對岸就相傳有黃帝墓的黃陵山，還有舜帝二妃墓在其山上；背有鳳凰臺，是黃帝登熊湘山、張樂洞庭之野的地方，還傳說黃帝在此乘龍升天；其右有磊石洞庭山，有龍神廟在山上，是楚人祭龍的地方，也是羅子訓(xùn)練水兵的港口。

正是這些原因，屈原并沒有接受羅王邀請到羅城內(nèi)居住，而是選擇與此地的駐軍居住在一起。

相傳有一天屈原坐在鳳凰玉笥山南陽廟前的一個亭子內(nèi)，寫《離騷》，寫著寫著，突然黑云壓天，狂風(fēng)大作，暴雨傾盆，大風(fēng)吹過磊石山，形成陣陣巨大的旋風(fēng)，刮得樹葉層層飛旋，刮得樹枝吱吱作響，屈原頭上的帽子也飛了起來。

屈原只得起身收拾，拿起的竹簡剛提起來就被狂風(fēng)吹到汨羅江中，筆架也被吹到了玉笥山腳，幸好被一小山堵住；可飄到汨羅江中的竹簡一下就飄到了汨羅山下，屈原只得劃船急趕打撈；竹簡飄啊飄啊，屈原劃啊劃啊??竹簡一會兒飄到磊石山，一陣風(fēng)浪涌來，竹簡推到了龍神廟的臺階之上。磊石山的龍神廟，傳說最早是用來紀(jì)念黃帝的。楚人首先把黃帝稱之為龍壽，因為黃帝在磊石山下的鼎湖“乘龍升天”之故；屈原撿起竹簡，對龍神廟作揖祭拜，感謝龍神相助。

屈原劃船回來，在玉笥山下?lián)炱鸸P架，卻發(fā)現(xiàn)堵住筆架的山堆變成了筆架之形。

屈原感動不已，他感覺到是這兒的龍神黃帝在保佑他了。后來屈原就干脆就在山坡上的這個小山邊搭起一個棚子，把筆架放在這個小山之上，在此專門寫作。

說也怪，屈原在此地寫作，感覺自己思如泉涌，《離騷》一氣呵成。

從此他面對磊石山寫出《卜居》《山鬼》《悲回風(fēng)》，面對黃陵山他寫出《湘君》《湘夫人》，面對湘江他寫出《涉江》《哀郢》《抽思》《懷沙》??

屈原投江殉國后，人們?yōu)榱思o(jì)念他，便將他放筆架的小山更名為“筆架山”。此山至今在春江嘴江邊，上還有盤石馬跡。

《湘陰縣圖志》標(biāo)注其地在鳳凰山鳳凰咀西南，汩羅山西北、磊石山對岸鳳凰山臨江原有的一塊大石頭，傳說屈原經(jīng)常坐在此石釣魚。

相傳屈原放逐江南游于鳳凰玉笥山后，看到楚國危在旦夕，焦慮萬分，或山而樵以消慮，或水而漁以澆愁，在此釣魚消遣。

一天黃昏，屈原悲憤之余，手握釣桿，靜坐在這塊大石頭上，望著清澈的江水呆坐著，微風(fēng)吹來，好似浮筒在飄動，他輕輕一提不見有魚。蒙眬間，只見江邊來了一位童顏鶴發(fā)的老人，自稱是前朝宰相姜子牙。

屈原十分驚喜，忙問太公在渭水蟠溪釣魚時，為何不用彎鉤而用直鉤？姜太公哈哈大笑道：我在渭水用直鉤，“非釣魚也，乃鉤周文王也”，讓他了解我的才能，以此贏得他的賞識，“愿者上鉤”呀！果然，周文王看中了我，讓我當(dāng)軍師，終于推翻了紂王，開創(chuàng)了周朝的天下。

屈原聽罷恍然大悟，他想只要楚懷王清醒了，自己重新被召回朝廷，就可以重振朝綱，施展自己遠(yuǎn)大的抱負(fù)了。正在想入非非之際，只見江面游來一條大魚，一口吞食了鉤餌。屈原忙拉釣桿，不覺用力過猛，仰天一跤，將臺面躺了一個背印。屈原從蒙朧中醒來，日已西沉，原來是南柯一夢。

后人將他釣魚的地方名為“釣魚臺”。