伏羲與女媧的關(guān)系，據(jù)《漢書人表考》卷二引《春秋世譜》載：“華胥生男子為伏羲，女子為女媧。”二者本為兄妹；而盧仝《與馬異結(jié)交詩》謂“女媧本是伏羲婦”，是說二者是夫婦關(guān)系。實(shí)則可能屬于同一部落聯(lián)盟中具有通婚關(guān)系的兩個氏族部落。因而伏羲之族可稱之為伏羲—女媧族，而伏羲文化也應(yīng)將女媧文化涵蓋在內(nèi)。伏羲—女媧族早期居地在今甘肅天水一帶?！兜弁跏兰o(jì)》、《遁甲開山圖》都說“伏羲生于成紀(jì)”?！逗鬂h書·隗囂傳》劉紹注云：“成紀(jì)縣在隴城縣西北?！睗h隴城縣治即今甘肅省秦安縣隴城鎮(zhèn)。成紀(jì)縣于北宋初移至今天水市秦城區(qū)?！端?jīng)·渭水注》云：“故瀆東逕成紀(jì)縣故城東，帝太皞庖犧所生之處也，漢以屬天水郡?！咄に治髂希鲲@親峽，石巖水注之。水出北山，山上有女媧祠，庖犧之后有帝女媧焉。與神農(nóng)為三皇矣。”歷史文化名城天水號稱“羲皇故里”，秦城區(qū)西關(guān)伏羲路北有建于明成化年間的伏羲廟。北道區(qū)渭南鄉(xiāng)境內(nèi)的卦臺山又名畫卦臺、伏羲臺，傳說“臺有羲皇遺畫，著雪即融”。為伏羲創(chuàng)畫八卦之所。卦臺西北1.5公里的余家峽口，渭河北崖龍馬山半腰的龍馬洞，相傳為龍馬負(fù)圖處。甘谷縣大象山華蓋寺有伏羲宮、伏羲塑像及“羲皇故里”石刻。據(jù)清道光《秦安縣志》載：“隴城鎮(zhèn)有‘羲皇故里’牌坊?！鼻匕部h城北48公里的隴城鎮(zhèn)為女媧生地。秦漢以來，隴城鎮(zhèn)北的風(fēng)臺山上建有女媧廟，后因山體滑坡而毀。相傳女媧風(fēng)姓，生于風(fēng)峪，長于風(fēng)臺，葬于風(fēng)塋。風(fēng)峪又名風(fēng)溝，在隴城鎮(zhèn)東風(fēng)村附近，風(fēng)峪西崖有“女媧洞”。風(fēng)臺在隴城鎮(zhèn)常溝村境內(nèi)，風(fēng)塋在隴城鎮(zhèn)南7公里處。隴城鎮(zhèn)北門外有一口大井，世稱龍泉，相傳是女媧摶土造人之泉。此地還有媧皇村、“媧皇故里”石碑?！芭畫z煉石補(bǔ)天處，石破天驚逗秋雨”。據(jù)說“天水”的得名就源于女媧補(bǔ)天故事。在伏羲女媧故里，考古學(xué)家發(fā)現(xiàn)了著名的大地灣遺址。這是一處以大地一期文化和仰韶文化為主的新石器時代遺址，還有少量的馬家窯文化遺存。大地灣遺址位于秦安縣五營鄉(xiāng)邵店村東側(cè)，清水河南岸的第二、三級階地及緩坡山地上。分為山下（河邊臺地）和山上兩部分，總面積約100萬平方米。根據(jù)碳十四測定并經(jīng)校正的年代，大地灣一期為公元前5850～前5400年，仰韶文化早、中、晚期遺存為公元前4050～前2950年。大地灣一期發(fā)現(xiàn)有圓形半地穴式房子，面積僅六、七平方米，窖穴里發(fā)現(xiàn)有黍和油菜籽。墓葬為單人仰身直肢葬，一般有隨葬品，個別墓有豬下頜骨。陶器以夾細(xì)砂紅陶為主，泥質(zhì)紅陶少見。器形主要有圜底缽、三足缽、三足罐和圈足碗。紋飾以交叉繩紋為常見，部分缽形器繪有紫紅色寬帶紋，罐和碗的口沿多呈鋸齒狀。[1]同類遺存也發(fā)現(xiàn)于天水師趙村、西山坪。大地灣一期文化或稱大地灣文化、老官臺·大地灣文化、老官臺文化、前仰韶文化等。張忠培指出：“也有的認(rèn)為老官臺與大地灣下層同類，后者文物豐富更具代表性，可稱為大地灣文化?！盵2]鄭乃武也主張大地灣一期遺存為R20;大地灣文化”。[3]甘肅省文物考古研究所的同仁們則認(rèn)為：“1979年，在大地灣遺址下層首先發(fā)現(xiàn)了前仰韶文化遺存?！覀兎Q這類遺存為老官臺文化。大地灣一期的主要遺存應(yīng)屬老官臺文化的偏早階段?！盵4]涇渭上游“前仰韶文化的面貌與關(guān)中地區(qū)相同，均屬老官臺文化的范疇?！盵5]據(jù)此我們暫且稱大地灣一期遺存為“老官臺文化”。從時空概念上分析，考古發(fā)現(xiàn)的老官臺文化很可能就是歷史上長期存在的伏羲文化。試以大地灣一期遺存為例，這里出土了黍和油菜籽，表明當(dāng)時已由漁獵時期步入初期農(nóng)耕文化階段。從隨葬豬下頜骨的情況判斷，可能已經(jīng)開始了家畜飼養(yǎng)業(yè)。彩陶的出現(xiàn)，說明當(dāng)時已經(jīng)比較重視裝飾藝術(shù)。在缽形器內(nèi)壁發(fā)現(xiàn)了十余種彩繪符號，其中有的符號同老官臺等地缽?fù)獗谏系目虅澐柾耆嗤?，可能屬于“造書契以代結(jié)繩之政”的濫觴。那種半地穴式的窟室建筑，則是古代東方居室的一種基本形式。

　　華夏集團(tuán)的代表部族及其首領(lǐng)，為炎帝、黃帝、顓頊、帝嚳、唐堯、虞舜等，從考古發(fā)現(xiàn)來看，炎帝、黃帝的文化為仰韶文化，顓頊、帝嚳、唐堯、虞舜的文化為中原龍山文化。一般所謂的華夏文化系統(tǒng)主要包括仰韶文化和中原龍山文化在內(nèi)。追溯華夏文化之源，勢必要從伏羲文化那里尋找。在前仰韶文化中，除老官臺文化外，尚有裴李崗文化和磁山文化，它們都是仰韶文化的源頭。目前脈絡(luò)比較清楚的是，在關(guān)隴地區(qū)，以大地灣一期遺存為代表的老官臺文化，同仰韶文化半坡類型有著明顯的傳承關(guān)系。“繼大地灣之后，甘肅天水師趙村、西和寧家莊遺址都發(fā)現(xiàn)了老官臺文化遺存，陜西關(guān)中一帶的情況同甘肅東部渭河流域大體相同?？磥?，老官臺文化的分布區(qū)域也正是仰韶文化半坡類型的主要分布區(qū)。如果將上述分析擴(kuò)展到整個渭河流域，那么由大地灣、北劉下層經(jīng)老官臺、元君廟H406遺存，再經(jīng)師趙村、北首嶺下層到仰韶半坡類型這樣一條發(fā)展演進(jìn)的序列則清晰地樹立在人們面前。這個序列無可辯駁地說明以大地灣為代表的老官臺文化就是渭河流域的仰韶半坡類型的祖先和淵源。[6]仰韶文化因最早發(fā)掘的河南澠池縣仰韶村而得名。其分布以渭、汾、洛諸黃河支流匯集的中原地區(qū)為中心，北到長城沿線及河套地區(qū)，南達(dá)鄂西北，東至豫東一帶，西到甘、青接壤地帶。年代為公元前5000～前3000年。根據(jù)地域和年代不同所造成的文化面貌的差異，又可分為如下類型：在黃土高原一帶，可發(fā)為北首嶺、半坡、史家和西王村類型；黃土高原東南邊緣與華北平原過渡地帶，可分為廟底溝和秦王寨（或稱大河村）類型；在沿太行山東麓的華北平原即豫北、冀南一帶，可分為后崗、大司空村類型；在江漢平原以北及唐白河一帶，為下王崗類型。仰韶文化的居民主要從事原始鋤耕農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，種植粟、黍等糧食作物和蔬菜。農(nóng)具有石斧、石鏟、石刀和陶刀等。同時飼養(yǎng)家畜，兼營采集、狩獵、捕魚。最能代表仰韶文化工藝的是彩陶藝術(shù)。早期以紅地黑彩或紫彩為多，中期盛行先加白衣或紅衣為地，再繪黑色、棕色或紅色的彩繪。習(xí)見幾何圖案和魚、鹿、鳥、人面、花瓣等紋樣。一些陶器上附有動物、人物畫像或有類似原始文字的刻劃符號。仰韶文化的住房，在漫長的發(fā)展過程中，房基由半地穴到地面式，平面形狀由圓形到方形再到長方形，結(jié)構(gòu)由單間、雙間到多間。在一些大型遺址中，均以居住區(qū)為核心，住宅呈向心圓形整齊排列。在埋葬制度方面，成人集體埋葬在公共墓地，有單人葬和多人葬。兒童用甕棺，多不入墓地。有女性厚葬和母子合葬習(xí)俗。仰韶文化在長達(dá)2000年的歷史行程中，逐漸形成為中華民族原始文化的核心部分，與周圍文化一起，共同為中華民族文化機(jī)體的形成奠定了基礎(chǔ)。[7]學(xué)術(shù)界也有將仰韶文化各個類型分別以單獨(dú)的文化來命名的，其淵源或有不同，但一般都把它們列入“炎黃文化”系統(tǒng)，因而它們大都由伏羲文化發(fā)展而來。從文獻(xiàn)記載來看，《國語·晉語四》說：“昔少典氏娶于有蟲喬氏，生黃帝、炎帝。黃帝以姬水成；炎帝以姜水成。成而異德，故黃帝為姬，炎帝為姜?！苯疄槲妓Я?，在今陜西歧山縣境。姬水的情況不太清楚，約在今陜西的北部?！翱梢酝茢帱S帝氏族的發(fā)祥地大約在今陜西的北部，它與發(fā)祥在陜西西部偏南的炎帝氏族的居住地相距并不很遠(yuǎn)。”[8]在華夏文化系統(tǒng)中，炎黃文化占有重要的地位，其發(fā)祥地在關(guān)中一帶，它與伏羲文化發(fā)祥地相距甚近，因而可以說伏羲文化是華夏文化之源，或者說它是華夏文化的早期階段。《史記·五帝本紀(jì)》載：“黃帝者，少典之子?！薄秶Z》云：“少典娶有蟲喬 氏女，生黃帝、炎帝?！睋?jù)《炎黃氏文化考》所載《伏羲廟殘碑》說：“東遷少典君于顓頊，以奉伏羲之祀?！鄙俚浞铎敕耍獮榉恕畫z族后裔。因而華夏文化的發(fā)展序列，似可釋作：伏羲文化——炎黃文化——顓頊、帝嚳、堯、舜文化；與其對應(yīng)的考古學(xué)文化為前仰韶文化——仰韶文化——中原龍山文化。不過，學(xué)術(shù)界談華夏文化，一般都從炎黃文化（仰韶文化）算起，那么伏羲文化則成為華夏文化的源頭了。誠如侯哲安指出的那樣，伏羲氏、夏后氏兩者有密切的關(guān)系，但兩者不可能是夏后氏在前，伏羲氏在后，或兩者并列，而應(yīng)是伏羲氏在前，夏后氏在后，夏后氏是伏羲氏后裔中一支，伏羲氏所代表的還是沒有分化的原始的華夏族。[9]在華夏文化圈內(nèi)的中原核心地帶，即今關(guān)中、晉南與河南省境，保留有許多伏羲文化的史跡。《綱鑒易知錄》說：R20;大昊之母居于華胥之渚。”注云：“華胥，在今陜西蘭田縣，小淵曰渚?！狈酥缸迦A胥氏所居之華胥渚，在今陜西蘭田華胥鄉(xiāng)；《遁甲開山圖》稱：“伏羲生于成紀(jì)，徙治陳倉?！标悅}即今陜西寶雞；《詩含神霧》稱：R20;大跡出雷澤，華胥履之，生宓羲?！崩诐稍诮窈幽襄ш柨h王稱堌、白堽鄉(xiāng)、范縣濮城鎮(zhèn)與山東鄄城縣董口集之間；乾隆《臨潼縣志》載：“麗戎國古女媧氏，繼興于此。”陜西西安市臨潼區(qū)之驪山北麓有又媧氏谷，西麓有女媧氏莊。關(guān)中人尊稱女媧為“驪山老母”，現(xiàn)驪山西繡嶺的老母殿，傳為漢武帝時的女媧祠；女媧陵俗稱“風(fēng)陵”，在今河南靈寶市豫靈鎮(zhèn)楊家村西北，原在河濱，現(xiàn)在河中，地近陜西潼關(guān)縣城與山西芮城風(fēng)陵渡交界地帶，黃河水流經(jīng)此處，吼聲如雷，波浪激天，因而“風(fēng)陵波浪”成為靈寶勝景之一。《元豐九域志》說“女媧墓在今潼關(guān)口河灘上”，《清一統(tǒng)志》說風(fēng)陵坡在蒲州南六十里風(fēng)陵鄉(xiāng)，均指此女媧陵；《路史·后紀(jì)》載：“女媧治于中皇山之原?！敝谢噬酱蠹s是“中（岳）霍山”的錯記，在今山西洪洞縣趙城鎮(zhèn)侯村，有當(dāng)年女媧“布政統(tǒng)民”和“媧皇故都”和“女媧陵”。侯村東北的“女媧陵”分正、副二陵，正陵埋葬女媧之體，副陵埋葬女媧生前所用之物。在副陵東邊，有一座規(guī)模宏大、歷史悠久的“媧皇廟”，自古以來侯村“媧皇廟”與陜西“黃帝陵”、湖南“炎帝陵”地位相當(dāng)，一直是享受歷代帝王祭祀的國家神廟；《古今圖書集成·職方典》稱：“上古伏羲時，龍馬負(fù)圖出于河?！苯窈幽厦辖蚩h老城鄉(xiāng)雷河村有始建于晉穆帝永和四年（348年）的“龍馬負(fù)圖寺”，寺內(nèi)供奉有伏羲和龍馬的塑像；鞏義市河洛鎮(zhèn)洛口村東黃河南岸有“伏羲臺”,臺東有一個15平方米的洼地,稱“羲皇池”,相傳臺為當(dāng)年伏羲畫八卦之處，池為畫卦著墨處；《山海經(jīng)·中山經(jīng)·中次七經(jīng)》載：“又東三十里，曰浮戲之山?！备蛏皆诮窈幽鲜〉欠?、新密、滎陽、鞏義一帶，以浮戲山為主區(qū)形成了河洛地帶的伏羲文化圈：新密市來集鄉(xiāng)的“伏羲女媧祠”也叫做“娘娘廟”，廟門額題“伏羲女媧祠”及“人祖之源”。新密西北牛店鄉(xiāng)的“補(bǔ)子廟”即伏羲廟。新密尖山天皇頂?shù)摹白媸紡R”或稱“始祖廟”，廟內(nèi)供奉伏羲、女媧。祖始廟下面的“紅石溝”，傳說是女媧補(bǔ)天時煉五色石的地方。大火把溝里的石頭都燒紅了，因此叫“紅石溝”。此外，登封市的三皇廟內(nèi)，供奉伏羲、女媧與神農(nóng)。在少室山側(cè)的中坡上建有伏羲女媧廟。滎陽汜水紫金山上有伏羲廟，汜水白玉嶺上有女媧祠。新密與新鄭交界處風(fēng)后嶺的得名，據(jù)說與伏羲、女媧姓風(fēng)有關(guān)。在豫東平原，歷史文化名城淮陽古稱“陳”，被譽(yù)為“羲皇故都”?！蹲髠鳌氛f：“陳，太皞之虛也?！蓖醴稘摲蛘摗?、皇甫謐《帝王世紀(jì)》、司馬貞《補(bǔ)三皇本紀(jì)》、羅泌《路史》、徐堅(jiān)《初學(xué)記》、鄭樵《通志》、馬骕《繹史》、顧炎武《歷代宅京記》等，都說伏羲都于陳?；搓栕鳛轸嘶使识?，這里還有著名的R20;大昊伏羲陵”?；搓栁鬣徫魅A縣，西華縣城北7.5公里的聶堆鄉(xiāng)思都崗村的女媧城，被稱為“女媧氏之故墟”或“女媧之都”。女媧城西有女媧陵，城內(nèi)有女媧閣；上蔡縣塔橋鄉(xiāng)白圭廟村建有白龜祠，亦稱白龜廟，廟內(nèi)祀伏羲，有伏羲墓和伏羲畫卦亭，相傳為伏羲當(dāng)年畫卦處。此外，豫北濟(jì)源市王屋山主峰天壇山頂有女媧補(bǔ)天五色石，沁陽市境內(nèi)有始祖山、女媧山、伏羲祠、女媧祠、祖先洞、補(bǔ)天臺、女媧洞、泥人場等，如此等等，不一而足。上述地點(diǎn)，大都分布著仰韶文化遺存。文獻(xiàn)記載、歷史傳說可與考古發(fā)現(xiàn)互相補(bǔ)證，表明這里既屬于遠(yuǎn)古華夏文化系統(tǒng)，也在伏羲文化圈內(nèi)，由此可見伏羲文化與華夏文化之間的密切關(guān)系。張振華說：“至于陜、甘及巴蜀等地的伏羲、女媧時代的文化，在最近的考古、歷史、民族遷徙的研究，基本上屬于中原伏羲文化的輻射現(xiàn)象，時間也晚的多?！盵10]巴蜀等地有關(guān)伏羲、女媧的史跡，時間可能較晚。但是關(guān)隴地區(qū)的伏羲文化應(yīng)從大地灣一期遺存算起，距今約有近8000年的歷史了，時間不能算晚，倒是中原伏羲文化的時間較晚，基本上屬于關(guān)隴地區(qū)伏羲文化的輻射現(xiàn)象。伏羲文化與華夏文化的關(guān)系，由此可見一斑。

　　東夷文化主要分布于海岱地區(qū)，大體上以泰沂山系為中心，主要包括山東全省、豫魯交界及蘇、皖北部。“夷”是古代中原地區(qū)華夏族對東方各族的泛稱。夷人種姓繁多，各有專名。史前時期，東夷集團(tuán)的代表部族及其首領(lǐng)有太昊、少昊、蚩尤、爽鳩、季則等。其考古學(xué)文化為大汶口文化——山東龍山文化。大汶口文化因發(fā)掘山東泰安大汶口遺址而得名。主要分布在山東泰山周圍地區(qū)，東達(dá)黃海之濱，北抵渤海南岸，西到魯西平原東部邊緣，南及江蘇淮北一帶，安徽和河南境內(nèi)也有零星發(fā)現(xiàn)。年代為公元前4300～前2500年。大汶口文化以一群特點(diǎn)鮮明的陶器為主要特征。以夾砂紅陶和泥質(zhì)紅陶為主，也有灰陶、黑陶和少量硬質(zhì)白陶。泥質(zhì)陶器上常飾鏤孔、劃紋，有彩陶和簡單的朱繪陶。三足器、圈足器發(fā)達(dá)，也有平底器、圜底器和袋足器。大汶口文化的經(jīng)濟(jì)以原始農(nóng)業(yè)為主，主要是種粟。家畜飼養(yǎng)比較發(fā)達(dá)，漁獵在社會經(jīng)濟(jì)中占有一定地位。手工業(yè)有制陶、制石、制玉等，白陶器、玉器、象牙器的出現(xiàn)和快輪制陶技術(shù)的應(yīng)用，說明一部分手工制作已從農(nóng)業(yè)中分離出來，成為相對獨(dú)立的經(jīng)濟(jì)部門。房屋為方形或橢圓形地面建筑。在氏族公共墓地內(nèi)，早期墓葬未發(fā)現(xiàn)葬具，晚期有結(jié)構(gòu)復(fù)雜的“井”字形和其他形式的木槨。葬式一般為單人仰身直肢葬，也有俯身葬、屈肢葬和二次葬。居民盛行枕骨人工變形和青春期拔齒的習(xí)俗。中、晚期墓的規(guī)模、葬具、隨葬品方面，顯示出貧富差別。[11]大汶口文化陶尊上刻劃的“文字”，被認(rèn)為是遠(yuǎn)古文明的火花。大汶口文化因年代和地域的不同，又可分若干類型，有人認(rèn)為分布于皖北、豫東和魯西南地區(qū)的尉遲寺類型和潁水類型為太昊族文化。

　　太昊或作太暤，本為東夷部族的首領(lǐng)，他與少昊之間可能是先后相繼的關(guān)系，也可能是同一時代相鄰的兩個部落或部落群?！蹲髠鳌ふ压吣辍吩疲骸瓣?，太昊之虛也?！笔钦f太昊集團(tuán)的地域在今河南淮陽縣。《左傳·僖公二十一年》云：“任、宿、須句、顓臾；風(fēng)姓也，實(shí)司太皞與有濟(jì)之祀，以服事諸夏。”是說太昊的后人多居山東西南。史前時期，太昊部族曾作過自西南向東北的遷移。[12]表明該部族曾活動于山東境內(nèi)與豫東地區(qū)。歷史上常常把伏羲與太昊當(dāng)作一人而稱為“太昊伏羲氏”。田繼周指出：“伏羲氏又稱庖犧氏、虙羲氏，也有稱為太皞的?！谖覈糯墨I(xiàn)中，絕大多數(shù)都把伏羲和太皞當(dāng)做一個人?！盵13]《路史》說“伏羲亦號人帝皇雄氏”。王獻(xiàn)唐云：“伏羲伏字既為族地名稱，羲字又作何解？曰：羲猶雄也、皇也，推尊之呼號也?！艘嘣惶?，昊，弘聲，聲轉(zhuǎn)訓(xùn)大訓(xùn)高，亦猶皇也，雄也，羲也。其稱太昊，猶云太皇、太雄、太羲。太即泰字，泰山之謂?！妒酚洝罚骸┑叟d，神鼎一?！瘞煿胖^泰帝即伏羲?！盵14]蒙文通《古史甄微》提出中國上古民族可以江漢、海岱、河洛分為三系，伏羲屬東方海岱民族。孫作云說：“伏犧原是東夷族一個氏族的酋長，以鳳凰為圖騰。”[15]在東夷太昊族活動的地域，有許多伏羲、女媧史跡。山東泗水縣城東北22.5公里有華胥山，俗訛為黃粟山，山下東南之黃溝，據(jù)說就是古代的“華渚”。泗水城西有風(fēng)后嶺，嶺上有風(fēng)后廟；史稱女媧居承匡山，此山在任城縣（今山東濟(jì)寧市）境，任城東南20公里處有女媧陵?！对S九域志》載：“兗、單皆有伏羲陵?！薄堵肥贰纷⒎Q：“帝冢在今山陽高平西北?！蓖醌I(xiàn)唐云：“伏羲族居泰山一帶，故稱泰皇。……今鄒縣、鳧山、染山均有伏羲廟，魚臺、寨里有伏羲陵，陵南有伏羲畫石，其他魯南各地，如嘉祥、滕縣及蘭山各處，有伏羲、女媧畫石，作蛇身者亦伙。而山陵古跡，父老傳聞，時有羲媧舊事，正以地為羲族舊壤，崇祀仰鏡，迄今不替，非無因而然也。古代帝王受命，必封告泰山……故凡得天下者，易姓而后，必告泰宗，示不忘本，猶其祭告宗廟之義?！盵16]主張以泰山為中心，形成了東方的伏羲文化圈。他還認(rèn)為：“伏羲出于泗水，以泗水之故，知古代羲族實(shí)居泰山一帶高聳之地，為中國東方古族發(fā)源之鄉(xiāng)。其源既明，則凡他處如濮縣、永濟(jì)各地，地名與泗水相同者，皆族遷名隨，為羲族后徙所居，不能執(zhí)此以為伏羲生長之鄉(xiāng)也。而凡伏羲施政之處，如陳與仇池各地，又皆都遷所在，足跡所經(jīng)，亦不能執(zhí)此以為伏羲興于西方也。”[17]據(jù)文獻(xiàn)記載，伏羲生于成紀(jì)，太昊生于海岱，本非同族或一人。崔述《補(bǔ)上古考信錄》卷下，炎帝條說：伏羲、太皞相混“始于《漢書·律歷志》?！痹妗渡胶＝?jīng)校注》“海內(nèi)經(jīng)”下注說：“太皞（太皞、太昊）與伏羲在先秦古籍中，本各不相謀，至秦末漢初人撰《世本》，始以太昊與伏羲連文，而為太昊伏羲氏。故《呂氏春秋·孟春紀(jì)》云‘其帝太皞’。高誘注：‘太皞，伏羲氏。’或即本于《世本》之說也。”實(shí)際上早在先秦時代，文獻(xiàn)記載已有太昊、伏羲互換之事。《山海經(jīng)·海內(nèi)經(jīng)》載：R20;大皞爰過”。郭璞注：“言庖羲于此經(jīng)過也?！焙萝残凶ⅲ骸扳音松诔杉o(jì)，去此不遠(yuǎn)，容得經(jīng)過之。”《海內(nèi)經(jīng)》又謂：R20;大皞生咸鳥”。吳任臣、郝懿行均以此為伏羲而非太皞之傳說。這是太昊與伏羲連文之前一個逐漸相混的過程。太昊與伏羲之連稱，可能同伏羲文化的東漸有關(guān)。伏羲文化形成于成紀(jì)后，從西向東發(fā)展，沿渭河上中游谷地入關(guān)中，出潼關(guān)，沿黃河干流，傍崤山、王屋山、太行東徒，折向東南，建都于陳，陳地本為太昊之墟。在豫東地區(qū)，伏羲族與太昊族融合之后，稱太昊伏羲氏，又以東夷文化的面貌向東北發(fā)展，經(jīng)過泰山一帶而到達(dá)渤海地區(qū)。所謂與伏羲有關(guān)的地名，皆族遷名隨，是由西向東，而非自東向西。由此可知，山東泗水非伏羲故里，那里的有關(guān)史跡，是在伏羲文化東漸過程中形成的。

　　長江中游洞庭湖地區(qū)的早期苗蠻文化，大約是伏羲—女媧 族南漸所創(chuàng)造的?！兜弁跏兰o(jì)》云：“伏羲葬南郡，在襄陽?！倍殴馔ァ朵洰愑洝份d：“房州上庸界有伏羲女媧廟，云是摶土為人民之所，古跡在焉?！薄冻o·大詔》云：“伏戲《駕辯》，楚《勞商》只。”王勉注：“伏戲，古王者也，使作瑟?！恶{辯》、《勞商》，皆曲名也。言伏戲氏作瑟，造《辯駕》之曲。楚人因之，作《勞商》之歌，皆要妙之音?！眳嗡济阋蛑^：“伏戲遺聲在楚，亦其本在東南之征?！盵20]至于女媧氏，則多以為屬“南方民族”?！痘茨献印び[冥訓(xùn)》載：“女媧煉五色石以補(bǔ)蒼天，斷鰲之足以立四極?！薄读凶印珕枴吩疲骸疤斓匾辔镆病Ｎ镉胁蛔?，故昔者女媧氏煉五色石以補(bǔ)其闕，斷鰲之足以立四極。”南方少數(shù)民族也有女媧造人和重整天地的傳說。呂思勉說：“女媧蓋南方之神?！盵21]顧鐵符說：“女媧的神話傳說可能也是起源于南方?！盵22]簫兵謂:“女媧是唯我獨(dú)尊的大女神，是南方民族總先妣?！盵23]徐旭生指出:“伏羲、女媧屬于南方的苗蠻集團(tuán)?！盵24]又說：“苗人所說最早的祖先就是伏羲、女媧 。”[25]楊復(fù)俊也曾提出：“伏羲是南蠻集團(tuán)的代表人物，女媧同屬于這個集團(tuán)?！缧U至今稱伏羲為祖先?！盵26]芮逸夫認(rèn)為：“伏羲、女媧之名，古籍少見，疑非漢族舊有之說?；蚍伺cBu-i,女媧與ku-eh音近，傳說多相似。Bu-i與Ku-eh為苗族之祖，苗族自說其洪水之后人類之故事，吾人誤用以為已有也?！盵27]劉俊南說：“苗語Bu-i念‘伏羲’，‘Bu’義為‘祖先’，‘i’義為‘一’或‘第一’，‘Bu-i’就是第一祖先的意思。”[28]也有學(xué)者主張伏羲文化發(fā)祥于東南方，據(jù)吳承志《山海經(jīng)地理今釋》卷六曰：“雷澤即震澤。《漢書》具區(qū)澤在會稽郡吳西?！薄妒酚浖狻芬装矅疲骸罢饾?，吳南太湖名。”認(rèn)為R20;大跡出雷澤”之雷澤當(dāng)即太湖，太湖之濱的惠山，古代又稱華山，與伏羲有關(guān)的神話傳說，曾在太湖流域廣泛流傳。[29]或謂伏羲文化源于西南方?！翱偟目磥恚畫z、伏羲發(fā)生于南方（或更準(zhǔn)確的西南方）是無疑的。但是，很值得指出的是，洪水遺民—兄妹結(jié)婚的故事早已逸出中國西南部的范圍，而進(jìn)入太平洋—亞洲南部文化區(qū)，或成其中重要的文化因子，不但臺灣高山族同胞有此類型的豐富傳說，東南亞洲和南亞洲大陸都有與此頗為相似的故事?！盵30]伏羲、女媧不僅屬于苗蠻集團(tuán)，而且可能就是三苗的先祖。在我國南方少數(shù)民族中，普遍流行對伏羲、女媧的崇拜。廣西都安、凌云、三江、象縣等瑤族，貴州侗族和湖南鳳凰北鄉(xiāng)、吉首乾城的苗族，都有上古洪水時伏羲、女媧兄妹結(jié)為夫婦的傳說，貴州、湖南苗族祭祀圣母女媧，云南哀牢山苗族把彝族祖靈葫蘆里的龍女媧視為苗祖，這些遠(yuǎn)古苗蠻后裔，都認(rèn)同伏羲、女媧為其祖先。長江中下游和珠江下游地區(qū)，大都以正月二十日為女媧補(bǔ)天日，將這一天定為“天穿節(jié)”，女子于此日穿耳，或以紅絲縷系煎餅投置屋上，謂之補(bǔ)天穿。以此懷念女媧，并祝雨水節(jié)后屋無穿漏。由此可知伏羲、女媧在遠(yuǎn)古苗蠻集團(tuán)中的地位。

　　[7]石興邦：《仰韶文化》，載《中國大百科全書（考古學(xué)）》，中國大百科全書出版社，1986年。

　　[8][24][25]徐旭生：《中國古史的傳說時代》（增訂書），第43頁、221頁、238頁，文物出版社，1985年。

　　[9]侯哲安：《中國古代南方傳說人物考》，載《民族研究參考資料》第6集。

　　[10]張振犁：《“浮戲”本是“伏羲山”，華夏文明此有源——新密市浮戲山考察記》，《溱洧文化》2002年第2期。

　　[11]邵望平：《大汶口文化》，載《中國大百科全書（考古學(xué)）》，中國大百科全書出版社，1986年。

　　[12]張志華：《試論周口地區(qū)大汶口文化及其相關(guān)問題》，《中原文物》2001年第5期。

　　[13]田繼周：《先秦民族史》，第96頁，四川民族出版社，1988年。

　　[14][16][17]王獻(xiàn)唐：《炎黃氏族文化考》，第453~455頁、534~537頁、492~493頁，齊魯書社，1985年。

　　[15]孫作云：《洛陽西漢卜千秋墓壁畫考釋》，《文物》1977年第6期。

　　[18]任式楠：《大溪文化》，載《中國大百科全書（考古學(xué)）》，中國大百科全書出版社，1986年。

　　[19]董立章：《三皇五帝史斷代》，第345頁，暨南大學(xué)出版社，1999年。

　　[20]呂思勉：《伏羲考》，見《呂思勉讀史扎記》，上海古籍出版社，1982年。

　　[21]呂思勉：《女媧與共工》，見《呂思勉讀史扎記》，上海古籍出版社，1982年。

　　[22]顧鐵符：《楚國民族述略》，第134頁，湖北人民出版社，1984年。

　　[23][30]簫兵：《楚辭與神話》，第359頁、359頁，江蘇古籍出版社，1987年。

　　[26]楊復(fù)俊：《中華民族始祖太昊伏羲》，第3頁，中州古籍出版社，1994年。

　　[27]芮逸夫：《苗族的伏羲故事與伏羲女媧的傳說》，載史語所《人類學(xué)集刑》第1卷第1期，1938年。

　　[28]劉俊男：《華夏上古史研究》，第66頁，延邊大學(xué)出版社，2000年。

　　[29][31]程德祺：《伏羲新考》，見《原始社會新探》，中央民族學(xué)院出版社，1988年。