立志第一

汝^①今十四歲，明年十五，正是志學(xué)之期。須是立志求為大人^②。大人之學(xué)，“在明明德，在親民，在止于至善”。^③此不但是孔門正脈，乃是從古學(xué)圣之規(guī)范。只為儒者謬說，致使規(guī)程不顯，正脈沉埋。我在學(xué)問中，初受龍溪先生^④之教，始知端倪^⑤，后參求七載，僅有所省。

┃ 今譯 ┃

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你現(xiàn)在十四歲，明年十五歲，正是立志向?qū)W的時候。一定要立志成為“大人”。大人之學(xué)，在于彰顯本自具足、光明完美的德性，將這一德性發(fā)揮、推廣，惠及萬民，最終臻于至善的境界。這不但是孔子之學(xué)的真正學(xué)脈，更是從古至今學(xué)做圣賢的規(guī)程與范式。但是，由于后世某些儒者的錯誤闡述，使得大人之學(xué)的規(guī)程無法顯現(xiàn)，而儒學(xué)的真正學(xué)脈也因此沉淪埋沒了。我在探尋學(xué)問的過程中，最初得到龍溪先生的教誨，才知道一些頭緒，后來我又參悟探求了七年之久，總算有所省悟。

┃ 簡注 ┃

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① 汝：指了凡之子袁儼（袁天啟）。

② 大人：指了悟人生大道，志在圣賢，而能躬行實(shí)踐、德行高尚的人?！吨芤住で吩疲骸胺虼笕苏?，與天地合其德?！薄睹献印吩唬骸按笕苏撸皇涑嘧又囊?。”在了凡先生看來，《大學(xué)》即是大人之學(xué)。

③ 在明明德，在親民，在止于至善：語出《大學(xué)》，意謂圣賢君子所講習(xí)的學(xué)問，在于彰顯人心本自具足、光明完美的德性，將這一德性發(fā)揮、推廣，惠及萬民，并最終臻于自性光明的至善境界。

④ 龍溪先生：王畿（1498—1583），字汝中，號龍溪，浙江山陰人，王陽明高第弟子，嘉靖十一年（1532）進(jìn)士，歷官南京兵部職方郎中等職，有《王龍溪先生全集》行世。了凡先生為其及門弟子。

⑤ 端倪：頭緒。

今為汝說破——明德^①不是別物，只是虛靈不昧^②之心體^③。此心體，在圣不增，在凡不減，擴(kuò)之不能大，拘之不能小。從有生以來，不曾生，不曾滅，不曾穢，不曾凈，不曾開，不曾蔽，故曰“明德”。乃氣稟不能拘，物欲不能蔽，萬古所長明者。汝今為童子，自謂與圣人相遠(yuǎn)，汝心中有知是知非^④處，便是汝之“明德”。

┃ 今譯 ┃

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現(xiàn)在為你點(diǎn)明說破——明德不是別的什么東西，而是指虛靈不昧、本自足的心體。這個心體，在圣人也沒有增加一分，在凡人也沒有減少一分，想要擴(kuò)充讓它大也擴(kuò)充不了，想要拘制讓它小也拘制不住。自從天地生人以來，它不曾生，不曾滅，不曾污穢，不曾潔凈，不曾展露，不曾蔽塞，所以稱為“明德”。是氣質(zhì)稟賦不能拘束，物欲人心不能蔽塞，萬古長明的。你如今是個小孩子，自己覺得與圣人的境界相去甚遠(yuǎn)，你內(nèi)心中有知是知非之處，就是你“明德”。

┃ 簡注 ┃

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① 明德：指人心之中本自具足的光明德性。

② 虛靈不昧：一種對心之本體亦即“良知”的狀態(tài)描述。源自朱熹對《大學(xué)》中“明德”一詞闡釋——“明德者，人之所得乎天，而虛靈不昧，以具眾理應(yīng)萬事者也”。王陽明云：“虛靈不昧，眾理具而萬事出，心外無理，心外無事?！?/p>

③ 心體：心之本體。

④ 知是知非：能夠自然感知行為、意念的是與非。王陽明云：“爾那一點(diǎn)良知，是爾自家底準(zhǔn)則，爾意念著處，他是便知是，非便知非，更瞞他一些不得?！?/p>

但^①不昧^②了此心，便是明明德^③。針眼之空，與太虛^④之空原無二樣。吾人一念之明，與圣人全體之明亦無二體。若觀圣人作清虛皎潔之相，觀己及凡人作暗昧昏垢之相，便是著相^⑤。今立志求道，如不識此本體，更于心上生心^⑥，向外求道，著相用功，愈求愈遠(yuǎn)。此德本明，汝因而明之，無毫發(fā)可加，亦無修可證^⑦，是謂明明德。

┃ 今譯 ┃

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只要不瞞昧了這個心體，就是明明德。就像是針眼大小的虛空，與整個宇宙大小的虛空，在本質(zhì)上是一樣的。同樣，我們的一念靈明，與圣人全體透徹的靈明，在本體上也沒有區(qū)別。如果把圣人看作清虛皎潔的狀態(tài)，把自己或凡人看作暗昧昏垢的狀態(tài)，便是著相了。你如今立志求道，如果不先識這個心之本體，而是在心上生心，向外求道，著相用功，那就越是求道反而離道越遠(yuǎn)了。這個明德本來是自性光明的，你讓它的自性光明展現(xiàn)出來就好了，沒有一絲一毫可以附加的，無修而修，無證而證，這就是明明德。

┃ 簡注 ┃

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① 但：只要。

② 昧：掩蔽、隱藏。

③ 明明德：彰顯人們天賦的光明完美的德性。明，顯示。

④ 太虛：天空。

⑤ 著相：禪宗術(shù)語，指執(zhí)著于某一事物的表相。

⑥ 心上生心：是指在本自具足的心體之外再生求道之心。黃檗希運(yùn)禪師云：“如今學(xué)道人，不悟此心體，便于心上生心，向外求佛，著相修行，皆是惡法，非菩提道?！?/p>

⑦ 無修可證：佛教中的圓教認(rèn)為，眾生本來即佛，由于無明而變成眾生，明此理就是最好的修。其實(shí)，圓教講悟后進(jìn)修，并不是不修，而是即悟即修即證。

然明德不是一人之私，乃與萬民同得者，故又在親民。以萬物為一體則親，以中國為一家則親。百姓走到吾面前，視他與自家兒子一般，故曰“如保赤子”^①。此是親民真景象。汝今未做官，無百姓可管，但見有人相接^②，便要視他如骨肉則親，敬他如父母則親。倘有不善，須生惻然憐憫之心，可訓(xùn)導(dǎo)則多方訓(xùn)導(dǎo)，不可訓(xùn)導(dǎo)則負(fù)罪引慝^③以感動之。即未必有實(shí)益及人，立志^④須當(dāng)如此。

┃ 今譯 ┃

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然而明德不是一個人的私事，而是與天下萬民相處中共同達(dá)到的一種境界，所以又在親民。以天地萬物為一體，就是親；以中國為一家，就是親。老百姓走到我的面前，看待他就像是自己的親生兒子一樣，所以說“如保赤子”。這才是親民境界的真實(shí)景象。你現(xiàn)在沒做官，沒有百姓可以管理，只要與人接觸，就要看待他像看待自己的親生骨肉，這才叫做親，尊敬他像尊敬自己的父母長輩，這才叫做親。如果遇到存心不良的人，也要以一種哀傷憐憫的心態(tài)對他，可以訓(xùn)教引導(dǎo)的就多方訓(xùn)教引導(dǎo)，不能訓(xùn)教引導(dǎo)的就反躬自省、引咎自責(zé)以感動他。即便不一定對人有實(shí)際的利益，但發(fā)心應(yīng)該如此。

┃ 簡注 ┃

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① “如保赤子”：愛民如子。赤子，嬰兒。語出《尚書·康誥》：“若保赤子，唯民其康?！?/p>

② 相接：交接，相來往。

③ 負(fù)罪引慝：引咎自責(zé)。慝，罪過。語出《尚書·大禹謨》：“帝初于歷山往于田，日號泣于昊天，于父母，負(fù)罪引慝?！?/p>

④ 立志：此處指發(fā)心。

然明德親民不可茍且^①，故又在止至善^②。如人在外，不行路，不能到家。若守路而不舍，終無入門之日。如人覓渡，不登舟，不能過河。若守舟而不舍，豈有登岸之期？今立志求道，不學(xué)則不能入道。若守學(xué)而不舍，豈有得道之理？故既知學(xué)，須知止。止者，無作^③之謂。道理本是現(xiàn)成，豈煩做作？豈煩修造^④？但能無心，便是究竟。《易》曰：“繼之者善?！?sup>⑤善是性中之理，至善乃是極則盡頭之理。如人行路，若到極處，便無可那移^⑥，無可趨向，自然要止矣。故止非至善，何由得止？至善非止，何以見至善？

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但是明德、親民不可以因循滿足，所以又在止至善。比如有人在外旅行，不走路，就不能回到家里。要是停留在路途上不離開，最終沒有進(jìn)入家門的時候。又比如有人尋覓渡口，不上渡船，就不能過河。要是停留在渡船上不離開，哪里會有上岸的時候？你如今立志求道，不通過學(xué)習(xí)就不能入道。如果僅僅停留于學(xué)習(xí)過程當(dāng)中而不舍離，哪里會有得道的道理呢？所以既然明白學(xué)的道理，必須明白止的道理。所謂止，說的就是不要造作。道理本來就是自然現(xiàn)成的，哪里用得著故意做作？哪里用得著修飾營造？只要達(dá)到無心的狀態(tài)，就是究竟法門。《易經(jīng)》說：承繼天道之陰陽，接續(xù)地道之剛?cè)?，效法乾元剛健之德，效法坤元柔順之德，可稱之為善。善是自性具足的法則，至善乃是宇宙至高無上的最終法則。好比有人走路，一旦走到路的盡頭，就沒有空間繼續(xù)挪動，沒有目標(biāo)繼續(xù)趨向，自然要停下來了。所以不是到達(dá)了至善的境界，又怎么能停止呢？如果不停下來，又如何知道這就是至善呢？

┃ 簡注 ┃

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① 茍且：敷衍、馬虎，得過且過。

② 止至善：止于至善的境界。

③ 無作：無有造作，作而無作，亦即雖行一切善，而心中無一善可得，謂之至善。至善即是無作。

④ 修造：修飾營造。

⑤ 繼之者善：意思是說，人能遵循陰陽變化之理，稱性起修，便是善。《易經(jīng)·系辭上》：“一陰一陽之謂道。繼之者善也，成之者性也?！?/p>

⑥ 那移：挪移?！澳恰蓖ā芭病?。

此德明朗，猶如虛空。舉心動念，即乖本體。我親萬民，博濟(jì)^①功德，本自具足，不假修添^②。遇緣即施，緣息即寂^③。若不決定信此是道，而欲起心作事，以求功用，皆是夢中妄為。明德、親民、止至善，只是一件事。當(dāng)我明明德時，便不欲明明德于一身，而欲明明德于天下。蓋古大圣大賢，皆因民物^④而起惻隱^⑤，因惻隱而證^⑥明德。故至誠盡性^⑦時，便合天地民物一齊都盡了。當(dāng)明德親民時，便不欲著相馳求，專欲求個無求無著^⑧。

┃ 今譯 ┃

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這個明德本來明朗，就像是天空一樣。一旦舉心動念，就與心的本體乖離了。我親近萬民，博施濟(jì)眾，積功累德，應(yīng)當(dāng)出于本自具足的真心，不需要借助于任何的修飾添加。遇到合適的機(jī)緣就要布施功德，緣分沒有了也就自然停下來。如果不是確定相信這就是道，而是以造作之心想要干成什么事情，希求現(xiàn)實(shí)的功用，都是夢中胡亂作為。明德、親民、止至善，三者只是一件事。當(dāng)我擴(kuò)充明德本性的時候，不僅是想要彰顯在自己身上，而是要將光明德性擴(kuò)充于整個天下。古代的大圣大賢，都是由于民胞物與之情進(jìn)而生發(fā)惻隱同情之心，由于惻隱同情之心進(jìn)而踐行明德自性。所以當(dāng)達(dá)到至誠境界、充分發(fā)揮天性的時候，就與天地民物融為一體，整個天性都發(fā)揮出來了。當(dāng)從事明德、親民的時候，不是想要執(zhí)著于相、向外追求，而是要達(dá)到不貪求、不執(zhí)著的狀態(tài)。

┃ 簡注 ┃

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① 博濟(jì)：廣泛救助。《三國志·魏志》：“始自三皇，爰暨唐、虞，咸以博濟(jì)加于天下?！?/p>

② 修添：修飾添加。

③ 寂：寂滅。

④ 民物：民為同胞，物為同類。泛指愛人和一切物類。張載《西銘》：“民，吾同胞；物，吾與也?！?/p>

⑤ 惻隱：惻，悲傷；隱，傷痛。見到遭受災(zāi)禍不幸產(chǎn)生同情之心?！睹献印じ孀由稀罚骸皭烹[之心，人皆有之?！?/p>

⑥ 證：親身踐行、體驗(yàn)。

⑦ 至誠盡性：達(dá)到至誠境界，充分發(fā)揮天性?！吨杏埂罚骸拔ㄌ煜轮琳\，為能盡其性。能盡其性，則能盡人之性；能盡人之性，則能盡物之性；能盡物之性，則可以贊天地之化育；可以贊天地之化育，則可以與天地參矣?！?/p>

⑧ 無求無著：沒有貪求，沒有執(zhí)著。

故先欲知止^①，先知此止，然后依^②止修行。依止而修，是即無修。修而依止，是以無修為修。無修為修，是全性起修。修即無修，是全修在性。大率圣門入道，只有性教二途。真心不昧，觸處洞然^③，不思而得、不勉而中^④者，性也。先明乎善，而后實(shí)造乎理者，教也。今人認(rèn)工夫?yàn)橛凶?sup>⑤，而欲千修萬煉、勤苦求成者，此是執(zhí)教。認(rèn)本體為現(xiàn)成^⑥，而謂放任平懷為極則^⑦者，此是執(zhí)性。二者皆非中道^⑧也。須先識性體，然后依性起教，方才不錯。

┃ 今譯 ┃

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所以先要懂得止，首先懂得這個止，然后憑借這個止來修行。憑借止來修行，這就是不修。修行必須依循止，這就是把不修當(dāng)成修行。以不修作為修行，這叫全性起修。修行就是不修，這叫全修在性。大體上講，圣門入道的方法，只有性、教二條道路。良知本心不容瞞昧，隨時隨地通明透徹，不必思考就能擁有，不必勉強(qiáng)就能做到，這就是性。首先明白至善本體，然后通過實(shí)修體悟它的道理，這就是教?，F(xiàn)在的人認(rèn)為工夫必須有所造作，想通過反復(fù)修煉、勤懇刻苦求得修行圓滿，這是執(zhí)著于教。將良知本體當(dāng)作現(xiàn)成已有，認(rèn)為放任自然、無修無證就是最高準(zhǔn)則，這是執(zhí)著于性。這兩種（修行方法）都不是中庸之道。必須先認(rèn)識良知本體，然后依循本體導(dǎo)向加以實(shí)修體證，才是正確的。

┃ 簡注 ┃

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① 知止：懂得適可而止，知足?！兜赖陆?jīng)》：“知足不辱，知止不殆，可以長久?！薄洞髮W(xué)》：“知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得。”

② 依：依循，憑借。

③ 洞然：通透明白。

④ 不思而得、不勉而中：不必思考就能擁有，不必勉強(qiáng)就能做到?！吨杏埂罚骸罢\者，不勉而中，不思而得，從容中道，圣人也?！?/p>

⑤ 有作：有所造作。

⑥ 現(xiàn)成：本來已有，已經(jīng)成就。

⑦ 極則：最高準(zhǔn)則。

⑧ 中道：中庸之道。

┃ 實(shí)踐要點(diǎn) ┃

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立志，是《訓(xùn)兒俗說》八篇之首，也是了凡對兒子袁天啟（袁儼）所講的第一堂人生課。

古人無論做人還是做學(xué)問，都以立志為先。一代大儒、心學(xué)宗師王陽明多次向晚輩、學(xué)生強(qiáng)調(diào)立志的重要性，他說：“志不立，天下無可成之事?！庇终f：“夫?qū)W，莫先于立志。志之不立，猶不種其根而徒事培擁灌溉，勞苦無成矣。世之所以因循茍且，隨俗習(xí)非，而卒歸于污下者，凡以志之弗立也。”意思是說，求學(xué)問首先在于立志。如果不先立志，就好比種樹不深埋其根，只是從事培土灌溉，徒費(fèi)辛苦，終究無所成就。世上有一種人，庸碌無為、隨波逐流，最后歸于下流，這都是不立志造成的。王陽明的弟子王龍溪也說：“志者，心之所之也，之燕而燕，之越而越，跬步毫厘，南北千里，不可不慎也。”也就是說，立志好比選擇人生的航向，決定一個人的發(fā)展方向，必須慎重。應(yīng)該說，王陽明之所以能夠成為“立德、立功、立言”三不朽的圣賢，王龍溪之所以能夠成為學(xué)問大家、“三教宗盟”，與他們從小就志向遠(yuǎn)大是有直接關(guān)聯(lián)的。

了凡作為王龍溪的及門弟子，深得陽明心學(xué)真?zhèn)?，也將立志?dāng)成兒子袁天啟（袁儼）的第一堂人生課。在這堂課，了凡諄諄善誘、娓娓道來，不僅講清了做人的方向問題，而且講明了做學(xué)問的方法問題。在他看來，做人立志，應(yīng)該“立志求為大人”；而做學(xué)問（這里講的是人生大學(xué)問），也就是“學(xué)道”，必須走“先識性體、依性起修”的正確道路。

常言道：“立志當(dāng)立天下志。”也就是說，立志必須廣大，這與佛教所謂“發(fā)大誓愿”有異曲同工之妙，又類似于俗語所說的“心有多大舞臺就有多大”。比如近代著名思想家、儒學(xué)大師梁漱溟先生的詩句——“我生有涯愿無盡，心期填力移山”，講的就是一代哲人的大誓愿、大志向。那么，了凡到底要求兒子樹立何種志向呢？簡單來說，就是“立志求為大人”?！按笕恕币辉~最早見于《詩經(jīng)·小雅·斯干》“大人占之”。這里所謂“大人”指的是太卜，是周代執(zhí)掌占卜的官員?！兑捉?jīng)》乾卦爻辭有云“九二，見龍在田，利見大人”，此處“大人”已不是具體官職，而是指品德和智慧之杰出者。到了戰(zhàn)國時期，孟子從心性上指示何以為“大人”，他說：“先立乎其大者，則其小者不能奪也，此為大人而已矣?！币氤蔀椤按笕恕保紫纫傲⒑跗浯笳摺?，這個“大”其實(shí)指的就是大胸襟、大格局、大志向。王陽明在《大學(xué)問》中開宗明義地指出，“大人者，以天地萬物為一體者也，其視天下猶一家，中國猶一人焉。若夫間形骸而分爾我者，小人矣”?！耙蕴斓厝f物為一體”，本是儒家強(qiáng)調(diào)的圣賢與仁者的境界，在王陽明看來，只有達(dá)到這一境界，才能稱為“大人”。與王陽明的見解一致，了凡此篇也基本上是在儒家《大學(xué)》“三綱領(lǐng)”（明德、親民、止至善）、“八條目”（格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下）的體系框架內(nèi)，闡釋如何做“大人”的。在他看來，所謂《大學(xué)》，無非就是“大人之學(xué)”，不但是“孔門正脈”，也是“從古學(xué)圣之規(guī)范”。既然如此，立志必然要立“大人之志”，為學(xué)必然要為“大人之學(xué)”。

立志必須廣大，但不能虛無。了凡先從認(rèn)識心體入手，逐步指示“明德—親民—止至善”的奧義。他認(rèn)為，《大學(xué)》中的“明德”不是虛無縹緲的，而是實(shí)實(shí)在在的，指的就是“虛靈不昧之心體”，也就是陽明心學(xué)所謂的“良知”本體。講立志引出“求為大人之志”，講“求為大人之志”，引出“大人之心”，進(jìn)而直接拈出“明德”（亦即良知）。直至“明德不是別物，只是虛靈不昧之心體。此心體在圣不增，在凡不減，擴(kuò)之不能大，拘之不能小，從有生以來，不曾生，不曾滅，不曾穢，不曾凈，不曾開，不曾蔽，故曰明德”，與王陽明“良知人人本具”“萬古長明”的說法如出一轍，把什么是“明德”、什么是“心體”講精了、講深了、講通了、講透了。義理層層遞進(jìn)，文氣如決江河，指點(diǎn)迷津，撥云見日，真有石破天驚之妙。

關(guān)于做學(xué)問的方法，是本篇精華所在。了凡指出，儒家入道方法有二種：一是由“性”入手；二是由“教”入手。這個觀點(diǎn)，有陽明心學(xué)的背景和淵源。王陽明有著名的所謂“四句教”——

無善無惡心之體，有善有惡意之動；

知善知惡是良知，為善去惡是格物。

學(xué)者一般將其視為王陽明對其學(xué)修方法的概括性論述。但王龍溪并不完全贊成“王門四句教”，認(rèn)為那“純系權(quán)法，未可執(zhí)定”，他進(jìn)一步提出“四無”說，認(rèn)為心意知物只是一事，“若悟得心是無善無惡之心，意即是無善無惡之意，知即是無善無惡之知，物即是無善無惡之物”。因此，他認(rèn)為在心意知物四者之中，“心”是根本，因此主張學(xué)問要在心體上立根，并認(rèn)為這是先天之學(xué)，誠意功夫在動意后用功，則是后天之學(xué)。

可以看出，了凡在教法方面受到王龍溪的深刻影響，特別強(qiáng)調(diào)當(dāng)從事明德、親民的時候，不是想要執(zhí)著于相、向外追求，而是要達(dá)到一個不貪求、不執(zhí)著的狀態(tài)。如果希望通過反復(fù)修煉、勤懇刻苦求得修行圓滿，這是執(zhí)著于教；如果將良知本體當(dāng)作現(xiàn)成已有，以為不用修證就是最高境界，這是執(zhí)著于性。這兩種學(xué)習(xí)方法都不是中庸之道。只有“先識性體、依性起修”，才是修身入道的一條正確路徑。