作者：史為民/張之民/誠嵩

來源：以武入道（ID：gh_rudao)

以武入道原創(chuàng)書品

有物混成，先天地生。天地人均由“道”創(chuàng)立，并按照“道”的規(guī)律運轉(zhuǎn)，不管中國傳統(tǒng)國學的儒釋道思想，還是以太極拳為代表的內(nèi)家拳和中國武術(shù)，均暗合大道，因為他們的來源根源是一致的，都是中國傳統(tǒng)文化的重要載體。

通過學習陽明心學為代表的包括儒釋道在內(nèi)傳統(tǒng)文化，不僅可以系統(tǒng)了解傳統(tǒng)文化和拳經(jīng)拳論從哪里來，到哪里去，全面系統(tǒng)地認知傳統(tǒng)武術(shù)的精髓思想，也是修煉心性，心法的一種法門。

傳統(tǒng)武術(shù)雖然有很多的拳種，各有各自的特點，但是他們都吸取了中國傳統(tǒng)文化的精髓，其中精深之處，都和國學的思想一脈相承。 從據(jù)稱為宋朝愛國名將岳飛所創(chuàng)的岳武穆九要論，又稱《古墓遺書》 或《武穆遺書》，到張三豐的太極拳系統(tǒng)理論，以及80年代剛剛從道家流傳到民間的武當純陽拳思想，均是傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀載體。

另一方面，通過練習內(nèi)家拳作為學習傳統(tǒng)文化的抓手，可以直觀地感受到傳統(tǒng)文化思想的在身體上體現(xiàn)，比讀書悟經(jīng)，憑空妄想，更容易把握，能層層深入，不易走偏，可以走到最精深處。

本文首發(fā)于《武魂》雜志2022年11/12期合刊。

知行合一和太極拳內(nèi)三合的異同

史為民

“知行合一”是王陽明心學三大核心，心即理，知行合一，致良知的重要組成部分，常為被今人引用，非常的重要，其義理十分的深奧，需要認真正確解讀，并付之踐行。

一，什么是知

《傳習錄》第6條和第78條，“身之主宰便是心，心之所發(fā)便是意，意之本體便是知，意之所在便是物”。《傳習錄》第137條注但衡今云“至若'知為意之體’，'有知而后有意’，則是心意之間，猶有所謂知者在也。

知是心和意發(fā)動的，也可以說意的本體，“心即理“的那個心是道心，可以“不慮而知”，是第一義的，不同于現(xiàn)在人所說的知識，智慧，傳習錄所稱的私智。知更進一步就是致良知的那個知。

二，什么是行

《說文》：“人之步趨也“，“行，道也?！?，引申出行走、通行、品行、執(zhí)行、行為等。《爾雅·釋宮》堂上謂之行，堂下謂之步。

可見，行現(xiàn)在的主要意思就是行動，行為，實踐，這些人的動作，比如視，聽，言，動。對于儒家學者來說就是修身齊家治國平天下這些抱負相關的實實在在的動作行為，比如事親，比如事君，比如仁民，愛物等等。

傳習錄中也把意念發(fā)動處的那種心行包含的行中，下面做詳細分析。

三，怎么樣才是知行合一

知行合一是王陽明先生的重要思想。傳學錄中關于知行合一，知行并進的論述非常多。陽明先生認為心即理，心外無物，一切修身均需向內(nèi)求。只有心里修煉到了無私欲，存天理的境界，其行為自然就符合天理了。傳學錄第8條，“我如今說個知行合一，正要人曉得一念發(fā)動處便是了”。

陽明先生又說“知之真切篤實處即是行，行之明覺精察處即是知”，這是知行合一的高級境界。這樣的知行合一就是孔子的“從心所欲，不逾矩”。也就是經(jīng)過去人欲，存天理后，已經(jīng)沒有一絲一毫的人欲，不慮而知，所思所想所作所為，完全符合天理，這時已經(jīng)是圣人，已經(jīng)天人合一了。

四，傳習錄中關于“氣”的描述

傳習錄中關于氣的描述也很多，比如傳習錄第57條” 問仙家元氣、元神、元精。先生曰：“只是一件，流行為氣，凝聚為精，妙用為神?！?傳習錄第54條“精神、道德、言動，大率收斂為主，發(fā)散是不得已。天、地、人、物皆然?！?這條和拳經(jīng)中內(nèi)固精神，外示安逸是一致的。

孟子曰：“我善養(yǎng)吾浩然之氣，“其為氣也，至大至剛，以直養(yǎng)而無害，則塞于天地之間。其為氣也，配義與道；無是，餒也。是集義所生者，非義襲而取之也；行有不慊于心，則餒矣”。孟子的浩然之氣，相比就是良知或者四心之端發(fā)動的，經(jīng)直養(yǎng)，不受蒙蔽，沒受到污染，沒有阻礙，而后養(yǎng)成了浩然之氣。陽明先生的心學根基和源泉，就來源于此。

陽明心學核心的四句教“無善無惡心之體，有善有惡意之動，知善知惡是良知，為善去惡是格物”，在傳習錄第101條是這么表述的 “無善無惡者理之靜，有善有惡者氣之動。不動于氣，即無善無惡，是謂至善?！?道心本體是無善無惡的，這時天理也是寧靜的，是至善狀態(tài)。心知一發(fā)動，這產(chǎn)生了氣，分別出了善惡。

我們可以這樣認為，在心的本體，也就是道心極為至善，通過格物，誠意，慎獨，去人欲存天理等修行方式，去掉各種阻礙，把非常微弱的良知，也可以說孟子所稱的四心之端，發(fā)揚光大了，就養(yǎng)成了浩然之氣。既有了浩然之氣，所行所為無需思考，一定是為善去惡，無不符合天理。這是就是真正的知行合一了。

這時，并且一直浩然之氣在體內(nèi)，心寧靜時，萬物寂寥，進入虛空，空靈狀態(tài)，也是禪宗認為的定慧一體狀態(tài)。良知一發(fā)動，浩然之氣或稱元氣即流動，正所謂朱熹老先生的“問渠哪得清如許？為有源頭活水來。” 當然外部行為無不符合天理，這就做到知行合一，這種境界就是圣人，佛，真人了。

五，太極拳的內(nèi)三合

太極拳是三大內(nèi)家拳之一。據(jù)《太極法說》記載張三豐祖師爺認為，太極拳是“知覺運動“，也就是每一動作均有心指揮，而不是盲動。太極拳經(jīng)拳論中關于心，意，氣的論述很多。比如“意氣君來骨肉臣”，“先在心，后在身”等等。拳理認為：“心為一身之主宰，四肢百骸無不聽命與心”。這點和陽明心學有曲異同工之妙，都強調(diào)心的核心作用，心從內(nèi)而外，發(fā)動指揮。

內(nèi)三合是太極拳內(nèi)功的重要組成部分，十分難練。內(nèi)三合就是“心與意合，意與氣合，氣與力合”。簡單理解為，心發(fā)動意（指拳意，劍意的意），意驅(qū)動氣，氣驅(qū)動身體四肢器械等接觸部位發(fā)出力量，而后用力量攻擊對手，并擊倒對手。現(xiàn)在的物理知識告訴我們，心，意，氣，這些并沒有直接的力量攻擊對手，擊倒對手的必須是力量。但是力量是由心發(fā)動的，經(jīng)心，意，氣。心是核心，三者要合為一，協(xié)調(diào)，所謂一氣呵成。當然也有一種看法，氣（炁）也是一種能量。

氣不神秘，也不玄虛。太極拳愛好者練到一定程度就能體會到，在行拳過程中，手指發(fā)漲，手心發(fā)熱，毫毛豎起，氣血流動順暢等。做到身形腰頂?shù)壬矸ㄉ硇我I后，就會感覺到氣沉丹田。經(jīng)過進一步的訓練，就能把氣正確的發(fā)放到對手身體，可以產(chǎn)生力，擊退對手。

從某種程度上說，太極拳到了高級階段是要練氣，所謂以意行氣、以氣運身，所謂氣宜鼓蕩，神宜內(nèi)斂。十三勢行功心解指出，“以心行氣，務令沉著，乃能收斂入骨；以氣運身，務令順遂，乃能便利從心。”練習過程中重要的是將由心發(fā)出的指令，可以由意，氣，經(jīng)過身體部位順利，沒有阻礙的發(fā)出力量。

六，借助太極拳的理論理解心學的知行合一

我們可以粗淺的做個類比。太極拳中的心，意，與心學中的心，意類似。這類似于“知“。而太極拳以氣接外物（對手），產(chǎn)生力量攻擊對手，使對手跌出，這可以類似與”行“。練拳需能做到心一發(fā)動，就有正確的力量（包括角度，力量大小，快慢等等）發(fā)放到對手的身上，并使對手跌出，就是簡單的知行合一了。

通過上面的理解，心學中對應的是，知為本體，知發(fā)動意，這是知的部分?！耙庵倔w便是知，意之所在便是物”，意通過發(fā)動氣，氣外接物，而后就是物，物是一切有形的東西，也可以是實際的行動行為。這是行的部分，也包括氣的發(fā)動。有了實際的行為，比如視，聽，言，動，事親，事君，仁民，愛物等當然也是行了。如果氣已經(jīng)發(fā)動，雖外界還未可見，未有外部行為，按照陽明先生的說法，也已經(jīng)“行“了。傳學錄第8條，“我如今說個知行合一，正要人曉得一念發(fā)動處便是了”。正如二程在朋友家做客，小程危襟正坐，已經(jīng)動氣了，雖然表面外形沒有動作，實際已經(jīng)是行了，是心行，內(nèi)行人一看便知。所謂“一念發(fā)動處即是行”。

大多數(shù)的太極拳愛好者還體會不到意，甚至部分拳友練習時拳意實際已經(jīng)發(fā)到了對手身上，自己卻不知道，或者，拳意雖到了對手身上，但是功夫還不到家，使用不當，不能順利的攻擊對手。這些情況均是心不能正確地指揮身體四肢，當然也不是知行合一。經(jīng)過長時間的訓練，太極拳在技擊時，心一發(fā)動，力量就瞬間到達對手相應的部位。此過程中，完全不用思維思考，完全不用考慮中間的行程機制，近乎本能反應，一氣呵成，并且連貫無斷續(xù)處。所謂一不用氣，用氣則滯;二不用力，用力則斷;三不用法，有法則盡。這時氣，力，法均已經(jīng)在其中了，這就是太極拳中的神明階段了。

太極拳是性命雙修的法門，以武入道，和心學和釋道的方式路徑稍有差別，最終境界是儒釋道并無區(qū)別。傳習錄第49條中說的“仙佛到極處，與儒者略同?！?傳習錄第131條就是要學者練習格物，致知，誠意，正心的功夫，通過事上磨，這才是心學可以落地處，也可以檢查是否真的做到了知行合一，反過來促進自己的學習，只有這樣才能更深入的理解心學思想，才會有超越虛靜寂寥的狀態(tài)，做到真正的知行合一。通過拳術(shù)的演練，練到嫻熟之處，練至神明境界，就是拳術(shù)的知行合一。

作者：史為民