（本文為林屋公子《周朝八百年》系列017）

在商朝帝王里，名氣最大的有開頭的商湯、中間的武丁、末尾的商紂。這三位帝王，一位是開國圣王，一位是中興之主，一位是亡國之君，地位都比較重要。但是還有一位國君，名氣雖然不大，但在商朝史上卻是一位關(guān)鍵人物。他就是武丁的兒子，最后即位的祖甲。

《國語·周語下》稱“玄王勤商，十有四世而興。帝甲亂之，七世而隕。”《史記·殷本紀(jì)》也說“帝祖庚崩，弟祖甲立，是為帝甲。帝甲淫亂，殷復(fù)衰?！笨磥碜婕拙故菍?dǎo)致商朝滅亡的根子。不過在《尚書·無逸》里，祖甲可是在周公口中與商中宗、高宗、周文王齊名的圣王。在漢人馬融、鄭玄注里，祖甲也是讓位給祖庚的賢君。那么，為什么祖甲在歷史文獻(xiàn)中有完全相反的兩種評價(jià)呢？

前文提到，甲骨文的周祭譜即從祖甲時(shí)代形成。董作賓先生指出，祖甲是“殷代的革命政治家”，其在即位時(shí)就推行新政。第一是改革歷法，將年終置閏于十三月改為無節(jié)之月；第二是改革祀典，即將多種祀典簡化為周祭制度；第三為考驗(yàn)太卜，將一些要占卜的政事卜而不貞。第一條改革歷法，雖然看似不會直接影響誰的利益，但在古代可是非常重大的事，預(yù)示著一場大的變革即將到來。

第二條改革祀典，即確定從上甲到祖庚的周祭制度。從前文的周祭譜我們可以發(fā)現(xiàn)，其中受祭祀的只有直系先王、旁系先王與直系先王的配偶，而把祖庚之時(shí)的多種祭祀廢除。前文指出，商湯立國時(shí)很可能就推行嫡長子繼承制。但商朝畢竟是早期國家，氏族社會兄弟共權(quán)因素仍然影響很大。祖甲改革實(shí)際上就是將先王與旁系先祖的地位區(qū)分開來，同時(shí)也表明王族地位穩(wěn)固在王族近支、旁支之上，而王族近支、旁支沒有繼承王位的權(quán)利。

王少林先生指出：“祖甲改制所謂'亂之’，實(shí)質(zhì)上是排除王族旁支繼承王位的權(quán)利，將王位繼承人選的范圍縮小到王族的直系親族之中，并最終發(fā)展出嫡長子繼承制。早期國家排擠氏族因素表現(xiàn)為一個長期的過程，首先是量的變化，即消減氏族因素在國家權(quán)力結(jié)構(gòu)中作用的范圍與程度。祖甲改制的變化可視為是氏族血緣因素影響范圍縮小的體現(xiàn)?！笨芍^是精辟之至，祖甲改革的結(jié)果，最明顯的就是之后商王一律父子相傳，直到商紂、武庚。

第三條考驗(yàn)太卜，實(shí)際上是排除神權(quán)的影響。前文提到，商朝主持占卜的是貞人，直接進(jìn)行的是卜人，這些貞人、卜人作為高級官員，實(shí)際上也有自己的封地。這樣一來，他們就可以通過操縱占卜來影響商王的政事。這當(dāng)然是商王不愿意看到的，所以祖甲采取卜而不貞的態(tài)度?！抖Y記·表記》說：“殷人尊神，率民以事神，先鬼而后禮?！钡苊黠@的一個表象是，殷墟發(fā)現(xiàn)武丁時(shí)祭祀要消耗大量犧牲和人牲，而在祖甲時(shí)代則大大減少。

我們?nèi)ヒ笮媛糜?，往往會被大量的人牲骨骸震撼，其中包括殉葬坑的祭祀人牲，和房屋下的奠基人牲。于是有人因此得出奇談怪論，說商朝很可能是食人族。這當(dāng)然是無稽之談。這些人牲是給祖先食用的，而并不是給活人食用的。如果祭祀完給活人食用，那骨頭不就是一堆垃圾了，還會拼湊回去埋起來嗎？實(shí)際上，原始社會因?yàn)榧Z食短缺，確實(shí)有食人風(fēng)俗；但是在農(nóng)業(yè)發(fā)明后，食人就根本不是常態(tài)了。

而更要注意的是，商朝人牲數(shù)量明顯存在減少趨勢。根據(jù)姚孝遂先生統(tǒng)計(jì)，在武丁時(shí)期計(jì)算人數(shù)的就有5418人，另外還有247次不計(jì)人數(shù)的；從祖庚到文丁時(shí)期計(jì)算的有1950人、不計(jì)的有189次；從帝乙到帝辛?xí)r期計(jì)算的有75人、不計(jì)的有29次。而一直到西周仍有這種陋習(xí)。有人認(rèn)為是商朝國力衰退，沒有這么多人牲供給；但從整體來看，這是早期國家不斷排斥神權(quán)，走向世俗化的表現(xiàn)，當(dāng)然與祖甲改革分不開。

值得一提的是祖甲之后的商王。據(jù)《史記·殷本紀(jì)》，先后由廩辛、庚丁兄弟即位；在古本《竹書紀(jì)年》中，廩辛作“馮辛”，均有其人在位。但在帝乙、帝辛?xí)r有“三祖辛”，郭沫若先生指出，前有祖辛、小辛，那么這就是廩辛。不過在常玉芝先生《商朝周祭制度》中沒有把廩辛列入周祭譜，認(rèn)為存在一定疑問。所以在我們參考的周祭譜里，只有康（庚）丁而沒有廩辛?？傮w來說，即使廩辛的確一度即位，那么康丁之后也是清一色父子相傳。

晁福林先生指出：“商周時(shí)代社會結(jié)構(gòu)的基本特征是王權(quán)、神權(quán)、族權(quán)的三足鼎立?！蹦敲醋婕赘母?，根本目的就是通過限制神權(quán)與族權(quán)來強(qiáng)化王權(quán)。對于族權(quán)的影響，文獻(xiàn)中的商滅夏戰(zhàn)爭就有反映，商朝實(shí)際上能成功滅夏，就是通過“網(wǎng)開一面”與“堯舜之道”，爭取了伊尹等氏族首領(lǐng)的支持。不過在坐穩(wěn)江山后，族權(quán)對王權(quán)的威脅馬上呼之而出。前期有伊尹攝政，商朝繼嗣一度陷入危機(jī)；中期又有九世之亂，商王不斷遷都，直到盤庚后才逐漸穩(wěn)定。

通過武丁在位五十九年的勵精圖治，商朝實(shí)現(xiàn)了中興局面。然而在武丁之后，問題馬上就出現(xiàn)了。在《尚書·高宗肜日》里，說商王祖庚“肜祭”父親武丁，此時(shí)山雞飛到盛有供品的鼎耳上，這是不祥之兆。于是大臣祖己（非太子孝己）就勸諫祖庚，不要單獨(dú)將豐盛的祭品放在父廟。這其實(shí)就是反對商王去獨(dú)尊先王，而應(yīng)該普遍祭祀所有祖先，這樣才能團(tuán)結(jié)“多子族”，也就是旁系王族。最后祖庚還是聽了他的意見，但在祖甲時(shí)代則啟動了變革。

祖甲的變革，從后人看是造成商朝滅亡的根本原因。但祖甲作為變革者，何嘗不是為了修補(bǔ)已經(jīng)出現(xiàn)問題的國家機(jī)器呢？往前的孔甲、夏桀；往后的的商紂以至周厲王、周幽王其實(shí)都有類似的變革。雖然他們變革最終沒有拯救王朝，甚至還加速了王朝滅亡。但從歷史進(jìn)程來看，他們卻又是成功的。王權(quán)與族權(quán)正是在這樣的不斷博弈中此消彼長，而氏族時(shí)代的瓦解，則要等到春秋戰(zhàn)國大變革時(shí)代，那時(shí)中國才發(fā)展進(jìn)入成熟國家階段。

《尚書·盤庚》里遲任曰：“人惟求舊，器非求舊，惟新?！闭巧瞎湃淖鍣?quán)觀念的體現(xiàn)。

林屋公子，文史作家，主攻先秦秦漢史。系今日頭條簽約作者，悟空問答簽約作者，網(wǎng)易歷史專欄作者，百度ta說合作作者，全歷史合作作者，出版有《先秦古國志》《先秦古國志之吳越春秋》《山海經(jīng)全畫集》實(shí)體書三種，作品散見于《國家人文歷史》《北京晚報(bào)》《醒獅國學(xué)》《百家講壇》《威海晚報(bào)》等報(bào)刊雜志及自媒體。感謝閱讀，歡迎關(guān)注！