一個(gè)僅僅方圓七十里的方國(guó)，卻使其宗主國(guó)灰飛煙滅；一個(gè)強(qiáng)大的王朝卻居無(wú)定所，屢次遷都，給后人留下了大堆的龜甲獸骨；一個(gè)末代帝王卻有過(guò)人成就，他到底是史學(xué)家所說(shuō)的暴君，還是一位勇于進(jìn)取、大膽革新而功敗垂成的勇士呢？今天，讓我們一起走近殷商。

玄鳥生商

“天命玄鳥，降而生商，宅殷土芒芒。”這是《詩(shī)經(jīng)》商頌中的一首詩(shī)，名為《玄鳥》，描寫的是商族人的始祖，契的傳奇出生。傳說(shuō)上古黃河下游，夷人部落里，有一個(gè)叫簡(jiǎn)狄的女子，在黃河邊吞食燕子蛋，生下一個(gè)男孩，這就是契。契于是成為了傳說(shuō)中商族的始祖。據(jù)說(shuō)，契和大禹同時(shí)代的人，因協(xié)助大禹治水有功而封于商，賜姓子氏。從此，這個(gè)黃河流域以商為名的部族，便登上了人類歷史舞臺(tái)，并于公元前1600年左右，創(chuàng)建了一個(gè)共傳17代、31王，歷時(shí)五百多年的商朝，同時(shí)，開創(chuàng)了一個(gè)讓世界震驚的青銅文明時(shí)代。

成湯滅夏

在今天河南偃師山化鄉(xiāng)的藺窯村北，聳立著一座高大的陵墓，三千多年前，一位仁德帝王就被安葬于此。這位帝王，就是以成湯革命著稱的商代開國(guó)之君成湯。

據(jù)考證，以契為開端的商的先公時(shí)代，大致與夏朝同時(shí)。夏朝自孔甲為王之后，國(guó)力日趨衰弱，商族便開始逐漸壯大。到了成湯之時(shí)，夏朝在夏桀的統(tǒng)治下，已搖搖欲墜，這無(wú)疑給成湯帶來(lái)了機(jī)會(huì)和信心，遂開始了滅夏的準(zhǔn)備。

成湯任用賢臣伊尹和仲虺(hui)。相傳伊尹出生于奴隸家庭，其父是奴隸主的家用奴隸廚師，其母是居于伊水之上的采桑養(yǎng)蠶奴隸。伊尹是一個(gè)有遠(yuǎn)大抱負(fù)之人，他的志向就是消滅殘暴，救人民于水火。他先是聽說(shuō)有莘國(guó)不錯(cuò)，便來(lái)到了有莘國(guó)國(guó)君身邊，當(dāng)了一名廚子。有莘國(guó)國(guó)君很快發(fā)現(xiàn)，伊尹很有才華，就讓他擔(dān)任管理膳食的領(lǐng)頭。后來(lái)伊尹便趁著有莘國(guó)與成湯聯(lián)姻的機(jī)會(huì)，以陪嫁奴隸的身份，來(lái)到了成湯身邊，做了成湯的廚子。成湯也很快發(fā)現(xiàn)伊尹是個(gè)人才，便破格任命他為右相。于是，伊尹和左相仲虺聯(lián)手輔佐成湯。

成湯得到兩位賢臣輔佐，勵(lì)精圖治，對(duì)內(nèi)發(fā)展生產(chǎn)，以寬治民，得到百姓支持，對(duì)外推行仁義，大力發(fā)展同周圍方國(guó)關(guān)系，擴(kuò)大影響，結(jié)成同盟。對(duì)于成湯的崛起，夏桀并非毫無(wú)察覺。他意識(shí)到商族在成湯的帶領(lǐng)下越發(fā)壯大，便將成湯囚禁在“夏臺(tái)”。伊尹和仲虺搜集許多珠寶、玩器和美女獻(xiàn)給夏桀，請(qǐng)求釋放成湯。夏桀本就貪財(cái)好色，也不想引起商族人的不滿，便放了成湯。成湯死里逃生，更加堅(jiān)定了他滅夏的決心。他和大臣伊尹、仲虺制定了由近及遠(yuǎn)，先弱后強(qiáng)，除其羽翼，再一舉攻克夏都的滅夏戰(zhàn)略。他首先發(fā)兵攻打葛。葛位于河南商丘北部，是夏朝用來(lái)監(jiān)視商族的小國(guó)，攻占了葛，等于消滅了夏朝的耳目，由此揭開了滅夏戰(zhàn)爭(zhēng)的序幕。

隨后，成湯調(diào)動(dòng)大軍向西北進(jìn)攻，又先后攻滅了位于今天河南滑縣東南的韋國(guó)和山東鄄城東北的顧國(guó)，從而保證了側(cè)背的安全。最后，他又攻滅了昆吾氏國(guó)。從此，商族和夏朝接壤，處于正面交鋒的狀態(tài)。

公元前1600年左右，成湯發(fā)動(dòng)滅夏戰(zhàn)爭(zhēng)。他首先集合商軍和諸侯聯(lián)軍進(jìn)行誓師，宣讀伐夏檄文，指出“有夏多罪，天命殛(ji)之”，聲稱要執(zhí)行上天對(duì)夏朝的懲罰，為自己的滅夏行動(dòng)，找了一個(gè)合理的政治支點(diǎn)，這就是有名的《湯誓》。隨后，鑒于夏桀將主力部署在商軍正面，成湯親率大軍繞道從西方出其不意進(jìn)攻夏都斟鄩。面對(duì)突如其來(lái)的情況，夏桀不得已率軍向故都安邑，即今山西夏縣西北方向退卻。商軍緊追不舍，連敗夏軍。夏軍退至鳴條（今山西運(yùn)城一帶），被迫與商軍決戰(zhàn)。商軍士氣高昂，一舉殲滅夏軍主力。夏桀帶數(shù)百人敗逃，不久被商軍俘虜，后被放逐南巢，即今安徽巢湖一帶，最終病死于此。夏朝滅亡。成湯隨即在西亳召開“景亳之命”大會(huì)，得到了三千諸侯擁護(hù)，正式建立了商朝。

商朝建立后的第一件事，便是實(shí)行了一系列改朝換代的措施，主要是“改正朔、易服色、朝會(huì)以晝”。所謂“改正朔”，就是改變夏朝每年開始的第一天。夏稱一年為一歲，以夏歷正月為歲首，以每年正月初一為一歲的開始。成湯改稱一年為一祀，以夏歷十二月為歲首，每年十二月初一為一祀的開始。所謂“易服色”，即把衣服顏色由夏朝的尚黑，改為尚白。而“朝會(huì)以晝”，即朝見由原來(lái)的夜間改為白天進(jìn)行。等到這些工作都做完后，成湯派人將大禹在涂山大會(huì)諸侯后鑄造的九個(gè)銅鼎，即夏朝的鎮(zhèn)國(guó)之寶，搬到了商朝都城。這九個(gè)象征國(guó)家政權(quán)的銅鼎易主，即意味著夏朝的徹底滅亡。商朝革故鼎新的歷史，從此翻開了第一頁(yè)。

頻繁遷都

商朝前期有一個(gè)比較奇怪的現(xiàn)象，就是頻頻遷都。究其原因，主要是王室內(nèi)部斗爭(zhēng)所致。據(jù)考古，商朝的王位繼承制度，在前期以“父子相傳”和“兄終弟及”相結(jié)合為原則。太丁比父親成湯早死，成湯的王位，最終由太丁之弟外丙繼承。外丙在位三年去世，又由其弟仲壬繼位。仲壬在位四年也死了，開國(guó)元老伊尹便將太丁之子太甲扶上王位。起初，太甲很不爭(zhēng)氣，任性而行，耽于享樂(lè)，不理政事。伊尹不得已將其放逐三年，待悔過(guò)自新后，伊尹又親自將其迎回，重新立為王。復(fù)位后的太甲，痛改前非，以德治民，人民安居樂(lè)業(yè)，四方諸侯臣服。

伊尹放太甲，作為千古佳話，便記錄在了史籍中。伊尹去世后，他的事跡世代相傳。由于他精通烹飪之術(shù)，創(chuàng)立五味調(diào)和說(shuō)和火候論，也被后人尊為“廚圣”、“烹調(diào)之圣”，由此成為中國(guó)美食烹飪業(yè)的祖師爺。

然而，到了仲丁后，“兄終弟及”的王位繼承制遭到破壞，王室內(nèi)部為了王位繼承權(quán)，爭(zhēng)斗非常激烈。這種情況一直持續(xù)到了陽(yáng)甲時(shí)期，共經(jīng)歷5代、9王，史稱“九世之亂”。都城也隨之遷來(lái)遷去。據(jù)統(tǒng)計(jì)，到第二十王盤庚之時(shí)，商朝相繼已經(jīng)四次遷都。從亳開始，最后到奄，勢(shì)力范圍越來(lái)越小。王室內(nèi)亂，嚴(yán)重削弱了商朝的統(tǒng)治力量，出現(xiàn)了“諸侯莫朝”的局面。

盤庚繼位后，他認(rèn)識(shí)到，無(wú)休止的內(nèi)斗如果繼續(xù)發(fā)展，極有可能導(dǎo)致王朝的覆滅。為了削弱那些具有爭(zhēng)奪王位的貴族實(shí)力，盤庚決定遷都。雖然商朝上下對(duì)遷都都早已不再陌生，但好端端的又要“搬家”還是讓大家頗有怨言，反對(duì)之聲，不絕于耳。對(duì)此，盤庚進(jìn)行了充分的說(shuō)服動(dòng)員工作。對(duì)于貴族，他一邊勸誘，保證他們的官爵，一邊用祖先的神靈來(lái)恐嚇?biāo)麄?。?duì)于百姓，他則是用美好的前景加以鼓勵(lì)。而對(duì)于那些堅(jiān)定的反對(duì)者，則用嚴(yán)刑峻法迫使他們順從。通過(guò)軟硬兼施，盤庚最終成功地將都城穩(wěn)定在殷。在其后的二百七十三年，商王終于有了一個(gè)穩(wěn)定的“家”。

考古發(fā)掘證明，盤庚遷都的所在就是今河南安陽(yáng)西北五里的小屯村。據(jù)研究，殷墟文化的發(fā)展是一個(gè)連續(xù)不斷的過(guò)程，中間沒有間斷，到商代末年，殷一直為商都。

盤庚遷殷，結(jié)束了“九世之亂”的局面，確立了王位父死子繼的制度，王室內(nèi)部的政治糾紛得到解決，商王的統(tǒng)治得到加強(qiáng)。

武丁盛世

盤庚遷殷之后，商朝逐步走向強(qiáng)盛。殷墟出土的文物，不僅反映了三千多年前商朝人的社會(huì)生活狀況，同時(shí)也揭示了當(dāng)時(shí)的文明程度和工藝水平。這是商朝的極盛時(shí)期，也是中國(guó)上古文明的一個(gè)高峰。而這段輝煌文明的締造者，是繼盤庚之后又一個(gè)有作為的帝王武丁。

武丁少年時(shí)期就被其父小乙隱姓埋名，下放農(nóng)村生活。武丁在長(zhǎng)達(dá)十多年的農(nóng)村生活中，親自參加農(nóng)業(yè)勞動(dòng)，接觸底層生活，了解民眾疾苦，體會(huì)耕種莊稼的艱辛。這是中國(guó)歷史中青年下放農(nóng)村鍛煉的最早記載。

武丁農(nóng)村生活期間，結(jié)識(shí)了甘盤和傅說(shuō)兩人。等武丁繼位后，立刻重用甘盤，并破格任命身為奴隸的傅說(shuō)為宰相。有了賢臣相助，商朝大治，很快改變了此前衰弱的局面。在輔佐武丁的賢臣中，還有一位不可或缺的人物，她就是中國(guó)歷史上第一位有據(jù)可查的女英雄——武丁的妻子?jì)D好。

婦好，是當(dāng)時(shí)十分活躍的女政治家、軍事家，經(jīng)常參與占卜、祭祀等重要的政治活動(dòng)。除此之外，她還經(jīng)常參加軍事活動(dòng)，親自帶兵打仗，北討土方，東南攻伐夷國(guó)，西南打敗巴軍，為商朝拓展疆土立下汗馬功勞。因此，武丁對(duì)她十分寵愛，并授予她獨(dú)立的封邑。

在賢臣良將的輔佐下，武丁對(duì)內(nèi)整頓吏治，改進(jìn)稅收，發(fā)展農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，國(guó)家逐漸富強(qiáng)，隨即對(duì)外征伐四方，其中主要對(duì)北方及西北地區(qū)的土方、鬼方、羌方等多次用兵，南征江淮，北伐河套，西征又達(dá)渭汭(rui)，與周族接壤，可謂武功赫赫，前無(wú)古人。隨著武丁時(shí)期對(duì)外戰(zhàn)爭(zhēng)的不斷勝利，商朝國(guó)力達(dá)到歷史鼎盛，邦畿千里，史稱武丁盛世。

周代殷商

武丁后的八王時(shí)期，政治昏庸，荒淫無(wú)道，致使社會(huì)混亂，民不聊生。到了最后一王帝辛（即商紂）時(shí)，貴族腐化更甚，社會(huì)急劇動(dòng)蕩，商朝的統(tǒng)治，已是岌岌可危。

據(jù)史料記載，商紂其實(shí)本身是個(gè)很有才干的人。他博聞廣見，思維敏捷，身材高大，膂力過(guò)人。他的才智足以應(yīng)對(duì)復(fù)雜的事情，迅速做出準(zhǔn)確的判斷，而他的氣力，足以徒手殺虎。當(dāng)時(shí)的東夷常對(duì)商朝發(fā)動(dòng)進(jìn)攻，擄去大量百姓作奴隸，對(duì)商朝構(gòu)成重大威脅。商紂的父親帝乙與東夷大戰(zhàn)一場(chǎng)，結(jié)果沒有取勝。商紂繼位后，親率大軍攻克東夷，把疆土開拓到我國(guó)東南一帶，并開發(fā)了長(zhǎng)江流域。從這方面看，商紂并非像后世對(duì)他評(píng)價(jià)的那樣一無(wú)是處。

然而，成功之后的商紂，卻放松了自我要求，日益腐化墮落，最終葬送了這個(gè)曾經(jīng)輝煌的王朝。這也是他為何被列為暴君、遭后世詬病的原因所在。

他聽信佞臣費(fèi)仲、尤渾讒言，廢貶商容、比干、微子、箕子等賢臣。他寵愛妲己，強(qiáng)行選征美女淫樂(lè)。他不顧百姓死活，修建大量宮殿游玩。他在摘星樓上建了左右兩個(gè)大池，左池以糟丘為山，山上插滿樹枝，樹枝上掛滿肉片，名曰“肉林”，右池注滿醇酒，名曰“酒海”。他與脫光衣服的男女，整日整夜地在里面追逐嬉戲，渴了喝酒，餓了吃肉，這就是歷史上有名的“酒池肉林”。他還造炮烙之刑，將人縛于燒紅的銅柱上活活烤死，設(shè)蠆(chai)盆，將人投入其中喂蛇。忠臣冒死進(jìn)諫，他置之不理，甚至用殺戮來(lái)對(duì)付他們。他的種種行為，換來(lái)的是諸侯離心離德和百姓恨之入骨。

最終，周武王帶領(lǐng)西方的周族，于牧野一舉擊潰商軍。商紂見大勢(shì)已去，頓時(shí)萬(wàn)念俱灰，躲進(jìn)鹿臺(tái)，將多年來(lái)搜刮的美玉寶器堆在身邊，命人放火焚燒鹿臺(tái)，自焚而死。商朝至此滅亡。

殷商文明

1899年，晚清翰林院編修金石學(xué)家王懿榮偶染痢疾，醫(yī)生為他開了一張?zhí)幏?，上面有一味中藥被稱為龍骨。而所謂的龍骨，其實(shí)是一些古老的龜甲或獸骨，在當(dāng)時(shí)只是一種不值錢的藥材。然而，當(dāng)王懿榮按照藥方將龍骨購(gòu)買回家后，突然發(fā)現(xiàn)龍骨上刻著一種從未見過(guò)的古文字。這立刻引起了他的極大興趣，迅速將藥店中刻有文字的龍骨全部買了回來(lái)，同時(shí)在京師廣泛收購(gòu)。在很短的時(shí)間里，他竟收購(gòu)了1500多片龍骨。經(jīng)研究，王懿榮鑒定龍骨上的文字，就是商代的文字。這一偶然的發(fā)現(xiàn)，揭開了中國(guó)發(fā)現(xiàn)和研究商代甲骨文的序幕。王懿榮也因此被認(rèn)為是甲骨文之父。

后來(lái)經(jīng)調(diào)查發(fā)現(xiàn)，市面上出現(xiàn)的龍骨，全部都出自商都遺址，即今河南安陽(yáng)小屯村的殷墟。自1928年至1937年，在殷墟先后進(jìn)行了15次大規(guī)模科學(xué)發(fā)掘工作，合計(jì)所得甲骨近兩萬(wàn)五千片，以及大量銅、陶、骨、玉、石器等遺物。截至目前，發(fā)掘甲骨總計(jì)十五萬(wàn)片以上，共有4500多個(gè)單字，已被學(xué)界認(rèn)識(shí)的有1200多個(gè)，還有幾百字，通過(guò)字形結(jié)構(gòu)了解到大致意思。

甲骨文的發(fā)現(xiàn)，讓商朝這個(gè)歷時(shí)五百余年，以玄鳥為圖騰，以甲骨作占卜，以青銅為禮器，消失已久的時(shí)代，逐步顯露出它的真實(shí)面目。同時(shí)，也讓我們發(fā)現(xiàn)了古文字的源頭，由此逐漸尋覓到中國(guó)智慧的源頭。

商朝，是中國(guó)青銅器發(fā)展的第一個(gè)高峰，對(duì)華夏大地的影響極為深遠(yuǎn)。在距殷墟一千多公里之外的江西吉安大洋州鎮(zhèn)出土了大量的商代青銅器，甚至更遙遠(yuǎn)的三星堆遺址中，也出土了與商代相仿的青銅器。在當(dāng)時(shí)青銅器是權(quán)力的象征，種類雖多，但卻很少用于農(nóng)具，也很少鑄造人物或動(dòng)植物，這反映了“國(guó)之大事、在祀與戎”的思想，顯示出商代統(tǒng)治者最重視的還是宗教、政治、軍事，并將它們與器物文化高度結(jié)合在一起。其中司母戊大方鼎是現(xiàn)今世界上發(fā)現(xiàn)的最大的青銅器，代表了商朝青銅器發(fā)展的最高水平。

玉器，和青銅器一樣，在商朝是權(quán)貴們身份的象征。制作玉器，在商朝才真正成為一個(gè)獨(dú)立的手工業(yè)制作，真正的玉文化也由此開始形成。當(dāng)時(shí)，玉不僅被制成國(guó)之重器，象征天命、權(quán)威和等級(jí)，也被制成家庭中的把玩，與個(gè)人的喜好品行融合一起。

此外，還有商朝的白陶，可以稱之為原始瓷器。雖然數(shù)量不多，但這讓我國(guó)發(fā)明瓷器的歷史至少提前到了三千多年前的早商時(shí)代。

商朝，雖然距我們已有三千多年之久，然而那個(gè)時(shí)代創(chuàng)造的文明，并沒有因?yàn)槟甏眠h(yuǎn)而與我們產(chǎn)生距離，無(wú)論是文字、玉器，還是青銅器、瓷器，都為中華文明的發(fā)展和繁榮，奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。