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上下五千年：華夏歷史真貌：信史之開端-商朝 (公元前 1766 年 -- 前 1122 年) 作者：心緣
商人是帝嚳之子契的后裔，因契輔佐禹治水有功，被舜封于商。夏朝末年，商族逐漸強大。因為夏朝最后的王夏桀暴虐、荒淫無道，引起天下百姓不滿，諸侯也紛紛背叛。商湯看到伐桀的時機已經(jīng)成熟，乃以“天命”為號召，說“有夏多罪，天命殛之”，要求大家共同滅夏，以執(zhí)行上天的意志。在伊尹的輔佐下，鳴條一戰(zhàn)，夏桀兵敗逃至南巢，夏王朝因此而被滅亡。三千諸侯歸順商湯，商朝正式建立，并定都于亳(bo,伯)，成為我國歷史上第二個王朝。《周易·革》中認為商湯伐桀滅夏“湯武革命，順乎天而應(yīng)乎人”。 《史記》記載，從成湯建國到商紂亡國，共傳國十七世、三十代，前后共六百余年。大約在公元前13世紀，商王盤庚遷都于殷，所以后來又將商稱之為殷，或稱商殷，或稱殷商。同夏朝一樣，一部商朝史再次證明了敬順天命的仁德之君才會使國家強盛，人民安居樂業(yè)；而導(dǎo)致國家衰敗甚至亡國的是那些荒淫暴虐、無道的君王，因為他們的所為而自絕于天，而遭上天的拋棄，他們也成為上天譴責(zé)的對象?？梢哉f，商朝是中國歷史上賢君比較多的王朝。根據(jù)《史記》，商朝在成湯之后，第四代大甲、第九代大戊、第十三代祖乙、第十九代盤庚和第二十二代武丁，都是賢德之君。他們敬順天命，以仁德治理天下，因此國運昌盛，人民生活安定，諸侯盡來歸服。 殷商的祖先 殷商的始祖是契，他的母親叫簡狄，是有娀（song，松）氏的女兒，帝嚳的次妃。相傳簡狄等三個人到河里去洗澡，看見玄鳥（即鳳）掉下一只蛋，簡狄就揀來吞吃了，因而懷孕，生下了契，即所謂“天命玄鳥，降而生商”（《詩經(jīng)·商頌·玄鳥》）。契長大成人后，幫助禹治水有功，舜帝便任命契為司徒，讓其認真的施行五倫教育，說：“現(xiàn)在老百姓不相親相愛，父子、君臣、夫婦、長幼、朋友之間五倫關(guān)系不順。你去擔(dān)任施行五倫教育，要本著寬厚的原則?！焙髞恚醣环庠谏痰?，賜姓子。契在唐堯、虞舜、夏禹的時代興起，為百姓做了許多事，功業(yè)昭著，百姓們因而得以安定。 契死之后，由兒子昭明繼位。傳至十一代，由主癸繼位。主癸死后，兒子太乙繼位。這就是成湯（后稱商湯）。 從契到成湯，曾經(jīng)八次遷都。到成湯時才又定居于亳，這是為了追隨先王帝嚳，重回故地。成湯為此寫了《帝誥》，向帝嚳報告遷都的情況。 亳是商朝前期最重要的都邑。從商朝建立之前，成湯把都邑遷至亳，歷經(jīng)6代11王，大約有150～200年之久，商都一直在亳。在商朝歷史上，定都時間最長的是殷，僅次于殷的則是亳。關(guān)于亳都的位置，主要有以下幾種說法：一說在今河南商丘附近(南亳)；一說在今河南偃師二里頭(西亳)；一說在今山東曹縣境(北亳)；另有人認為在今陜西長安縣境(杜亳)。一般從商丘說。 殷商的締造者商湯 ＊商湯的德行 商湯在夏朝為方伯（一方諸侯之長），有權(quán)征討鄰近的諸侯。葛伯不祭祀鬼神，成湯首先征討他。商湯說：“我說過這樣的話：人照一照水就能看出自己的形貌，看一看民眾就可以知道國家治理得好與不好?！币烈f：“英明??！善言聽得進去，道德才會進步。治理國家，撫育萬民，凡是有德行做好事的人都要任用為朝廷之官。”商湯對葛伯說：“你們不能敬順天命，我就要重重的懲罰你們，概不寬赦?！庇谑菍懴隆稖鳌?，記載了征葛的情況。 商湯敬順天命，祭祀鬼神，而且他能任用賢臣。據(jù)說，伊尹是個有才德而不肯做官的隱士，商湯曾派人去請他，前后去了五趟，他才答應(yīng)歸從，并向商湯講述了遠古帝王及九類君主的所作所為。商湯于是委任他管理國政。伊尹曾經(jīng)離開商湯到夏桀那里，因為看到夏桀無道，十分憎惡，所以又回到了商都亳，繼續(xù)輔佐商湯。 商湯為人還十分仁德。一天他外出游獵，看見郊野四面張著羅網(wǎng)，張網(wǎng)的人祈禱說：“愿從四面四方來的，都進入我的羅網(wǎng)！”商湯聽了說：“噯，這樣的話，就把禽獸全打光了！”于是把羅網(wǎng)撤去三面，讓張網(wǎng)的人祈禱說：“想往左邊走的就往左邊走，想向右邊逃的就向右邊逃。不從命的，就進我的羅網(wǎng)吧。”諸侯聽到這件事，都說：“湯的仁德真是到了極至，連禽獸都能受到他的恩惠?！? *商湯順天命討伐夏桀 與此同時，夏王桀卻施行暴政，荒淫無道，還有諸侯昆吾氏也起來作亂。商湯于是率領(lǐng)諸侯舉兵，伊尹相隨。商湯親自指揮，先去討伐昆吾，轉(zhuǎn)而又去討伐夏桀。商湯對部族的眾人說：“不是我個人敢于興兵作亂，是因為夏桀犯下了很多的罪行。我雖然也聽到你們說了一些抱怨的話，可是夏桀有罪啊，我畏懼上天，不敢不去征伐。如今夏桀犯下了那么多的罪行，是上天命令我去懲罰他的?，F(xiàn)在你們眾人說：'我們的國君不體恤我們，拋開我們的農(nóng)事不管，卻要去征伐打仗?！銈兓蛟S還會問：'夏桀有罪，他的罪行究竟怎么樣？’夏桀君臣大徭役，耗盡了夏國的民力；又重加盤剝，掠光了夏國的資財。夏國的民眾都在怠工，不與他合作。夏朝的百姓指著太陽咒罵夏桀說：'你幾時滅亡，我情愿與你一起滅亡?！ㄏ蔫钤詾樗慕y(tǒng)治永遠不會滅亡。他說：“天上有太陽，正像我有老百姓一樣。 太陽會滅亡嗎？太陽滅亡，我才滅亡?！保?！夏王的德行已經(jīng)到這種地步，現(xiàn)在我一定要去討伐他！希望你們和我一起來奉行上天降下的懲罰，我會重重地獎賞你們。你們不要懷疑，我絕不會說話不算數(shù)。如果你們違抗我的誓言，我就要懲罰你們，概不寬赦！”商湯為此寫下了《湯誓》。商湯曾說“我很勇武”，因此又被尊稱為武王。 湯在伊尹的輔佐下，率領(lǐng)由70輛戰(zhàn)車和5000名步卒組成的軍隊與夏王朝的軍隊在鳴條相遇，展開了一場大決戰(zhàn)。鳴條之戰(zhàn)，夏桀全軍崩潰。桀出逃后死于南巢，夏王朝從此滅亡。 *商初商湯的仁政 伊尹向諸侯公布了這次大戰(zhàn)的情況。自此，其他諸侯全部歸服，商湯登上天子之位，平定了天下。一個新的王朝開始了。 商湯班師回朝，回到國都亳，廢除了夏的政令，并作《湯誥》告誡諸侯要敬畏上天、修行德政、為民謀利?！稖a》這樣記載：“三月，殷王親自到了東郊，向各諸侯國君宣布：'各位可不能不為民眾謀立功業(yè)，要努力辦好你們的事情。否則，我就對你們嚴加懲辦，那時可不要怪罪我?！终f：'過去禹、皋陶長期奔勞在外，為民眾建立了功業(yè)，民眾才得以安居樂業(yè)。當(dāng)時他們東面治理了長江，北而治理了濟河，西面治理了黃河，南面治理了淮河，這四條重要的河道治理好了，萬民才得以定居下來。后稷教導(dǎo)民眾播種五谷，民眾才知道種植各種莊稼。這三位古人都對民眾有功，所以，他們的后代能夠建國立業(yè)。也有另外的情況：從前蚩尤和他的大臣們在百姓中發(fā)動暴亂，上帝就不降福于他們，這樣的事在歷史上是有過的。先王的教誨，可不能不努力照辦?。 终f：'你們當(dāng)中如果有誰干出違背道義的事，那就不允許他回國再當(dāng)諸侯，那時你們也不要怨恨我?！睖眠@些話告誡了諸侯。這時，伊尹又作了《咸有一德》，說明君臣都應(yīng)該有純一的品德；咎單作了《明居》，講的是民眾應(yīng)該遵守的法則。 商湯是這樣說的，自己也是身體力行。商朝初年，發(fā)生了一場旱災(zāi)，延續(xù)了七年。史書說，“……三月，商王踐天子之位，是歲大旱。”(《通鑒前編》)“堯、禹有九年之水，湯有七年之旱?！?《管子· 輕重篇》) 連續(xù)七年的旱災(zāi)，使河干井枯，草木枯死，禾苗不生，莊稼無收，白骨遍野。咄咄逼人的旱災(zāi)，震撼著整個商王朝。那時的人們都認為是天帝所為。卜辭中就有“貞(問)：不雨，帝佳旱我?！?《龜》1．25．13)意思是：不下雨，是天帝給我的旱災(zāi)。此時，商代為“殷人尊神，率民以事神，先鬼而后禮”。(《小戴札·表記篇》)因此，自從旱災(zāi)發(fā)生后．商湯就在郊外設(shè)立祭壇，天天派人舉行祭禮，祈求天帝除旱下雨。這就是“郊祭”。 郊祭最初的儀式是：燃燒木柴，用牛、羊、豬、狗等家畜作上供的物品。祭祀時，史官手棒三足鼎，鼎內(nèi)盛有牛、羊等內(nèi)作供品。史官虔誠的向天地山川禱告說：“是不是因我們的王政事無節(jié)制法度?是不是使人民受了疾苦?是不是因官吏受賄貪污?是不是因小人讒言流行?是不是有女人干擾政事?是不是宮室修得太大太美?為何還不快快下雨呢?”這是史官受湯之命，說了六條責(zé)備自已的事以求天帝鬼神賜福降雨。然而，祭祀沒有效果。盡管商湯命史官天天祭禮，苦苦哀求，天帝依然無動于衷，沒有賜福降雨。 大旱持續(xù)到第七年的時候，商湯命史宮們在一座林木茂盛的山上，選了一個叫桑林的地方設(shè)了祭壇，他親自率領(lǐng)伊尹等大臣舉行祭祀求雨。但是祭祀之后也未見下雨，商湯就命史官占卜。史宮們占卜后說：“祭祀時除了要用牛羊作犧牲外，還要用人作祭品?！?商湯稍稍沉吟后說：“我祭祀占卜求雨，本是為民，怎能去焚燒他人? 用我來代替吧!”說罷，命左右把祭祀的柴火架起來，然后將自己的頭發(fā)、指甲剪掉，沐浴潔身，向上天禱告說：“我一人有罪，不能懲罰萬民；萬民有罪，都在我一人。不要以我一人的沒有才能．使天帝鬼神傷害人民的性命。”禱告完畢，商湯便坐到柴上去。左右正要點火，突然烏云四合，大風(fēng)乍起，人們盼眼欲穿的大雨驟然而至。這就是歷史上的“湯禱桑林”。人們都認為正是湯的為民犧牲的精神感動了天帝，才使得天降甘霖，旱情解除。 商湯臨政之后，還修改了歷法，把夏歷的寅月為歲首改為丑月為歲首，又改變了器物服飾的顏色，崇尚白色，在白天舉行朝會。 殷商的發(fā)展 *太甲思過 重施德政 商湯去世之后，因為太子太丁未能即位而早亡，就立太丁弟外丙為帝，這就是外丙帝。外丙即位三年，去世，立外丙的弟弟中壬為帝，這就是中壬帝。中壬即位四年，去世，伊尹就擁立太丁之子太甲為帝。太甲，是成湯的嫡長孫，就是太甲帝。 太甲帝臨政三年之后，昏亂暴虐，違背了湯王的法度，敗壞了德業(yè)。因此，伊尹把他流放到湯的葬地桐宮。此后的三年，伊尹代行政務(wù)，主持國事，朝會諸侯。 太甲在桐宮住了三年，悔過自責(zé)，重新向善，于是伊尹又迎他回到朝廷，把政權(quán)交還給他。從此以后，太甲帝修養(yǎng)德行，諸侯都來歸服，百姓也因此得以安寧。伊尹對太甲帝很贊賞，就作了《太甲訓(xùn)》三篇，贊揚帝太甲，稱他為太宗。 太宗去世后，兒子沃丁即位。沃丁臨政的時候，伊尹去逝了。又經(jīng)過三世，到雍已帝時，國勢已經(jīng)衰弱，有的諸侯也不來朝見了。 *太戊從諫修德 雍已去世，他的弟弟太戊即位。這就是太戊帝。太戊任用伊陟為相。當(dāng)時國都亳出現(xiàn)了桑樹和楮樹合生在朝堂上的怪異現(xiàn)象，一夜之間就長得有兩手合圍那么粗。太戊帝很害怕，就去向伊陟詢問。伊陟對太戊帝說：“我曾經(jīng)聽說，妖異不能戰(zhàn)勝有德行的人，會不會是您的政治有什么失誤??？希望您進一步修養(yǎng)德行?！碧炻爮牧艘邻斓囊?guī)諫，那怪樹就枯死而消失了。伊陟把這些話告訴了巫咸。巫咸寫下了《咸艾》、《太戊》，頌揚了太戊帝的從諫修德。就這樣，殷商的國勢再度興盛，諸侯又來歸服。因此，稱太戊帝為中宗。 中宗去世，經(jīng)過中丁、外壬到河亶(dan，旦)甲即位，殷朝國勢再度衰弱。 河亶甲去世，他的兒子祖乙即位。祖乙帝即位后，修德于天下，殷又興盛起來。 祖乙去世，他的兒子祖辛帝即位。又經(jīng)過三代到陽甲帝在位的時候，殷的國勢又衰弱了。 自中丁帝以來，廢除嫡長子繼位制而擁立諸弟兄及諸弟兄的兒子，這些人有時為取得王位而互相爭斗，造成了連續(xù)九代的混亂，因此，諸侯沒有人再來朝見。 *盤庚遷都 遵循德政 陽甲帝去世后，他的弟弟盤庚繼位。盤庚即位時，殷朝已在黃河以北的奄地定都。盤庚渡過黃河，在黃河以南的亳定都，又回到了成湯的故居。 商朝歷史上，為擺脫政治動亂和災(zāi)害困擾，商王多次遷都：仲丁自亳遷于囂(今河南滎陽)；河甲自囂遷相(今河南內(nèi)黃)；祖乙居庇(今山東定陶)；南庚自庇遷奄(今山東曲阜)；盤庚自奄遷殷(今河南安陽市)和后來的武乙自亳遷到了河北。在這第五次遷移時，商朝的民眾一個個怨聲載道，不愿再受遷移之苦。盤庚見此情況，就告諭諸侯大臣說：“從前先王成湯和你們的祖輩們一起平定天下，他們傳下來的法度和準則應(yīng)該遵循。如果我們舍棄這些而不努力推行，那怎么能成就德業(yè)呢？”這樣，最后才渡過黃河，南遷到亳，修繕了成湯的故宮，遵行成湯的政令。此后百姓們漸漸安定，殷朝的國勢又一次興盛起來。因為盤庚遵循了成湯的德政，諸侯也紛紛前來朝見了。 “盤庚遷殷”是商代歷史的一個巨大的轉(zhuǎn)折點，扭轉(zhuǎn)了商王朝的頹勢，走上了中興的道路，出現(xiàn)了“百姓由寧，殷道復(fù)興”的政治局面。從此商王朝結(jié)束了屢次遷都的動蕩歲月，迎來了政治、經(jīng)濟、文化發(fā)展的新時期。 盤庚遷到新邑之后，當(dāng)時并沒有把這個地方叫做“殷”，甲骨文中把它稱作“大邑商”，商朝也不稱為殷朝。周滅商后，為了表示對商人的輕蔑，便把商都附近商王的田獵區(qū)殷原這個“殷”地名稱呼商人。于是，商朝也就稱為“殷”或“殷商”。 經(jīng)考古發(fā)掘，殷在今河南安陽西北小屯村一帶，面積達二十四平方公里，這只是考古發(fā)掘面積，其實際面積應(yīng)該比這更大一些。這座商朝王都在武王滅紂以后遭到破壞，逐漸廢棄，成為廢墟，故稱“殷墟”。 盤庚帝逝世，他的弟弟小辛即位，這就是小辛帝。小辛在位時，殷又衰弱了。百姓們思念盤庚，于是寫下了《盤庚》三篇。小辛帝逝世以后，他的弟弟小乙即位，這就是小乙帝。 *武丁復(fù)興商朝 小乙帝逝世，他的兒子武丁即位。武丁帝即位后，十分想復(fù)興商朝，但一直沒有找到稱職的輔佐大臣。于是武丁三年不發(fā)表政見，政事由冢宰決定，自己審慎的觀察國家的風(fēng)氣。有一天夜里他夢見得到一位圣人，名叫說（悅）。白天他按照夢中見到的形象觀察群臣百官，沒有一個像是那圣人。于是派百官到民間去四處尋找，終于在傅險找到了說。這時候，說正服刑役，在傅險修路，百官把說帶來讓武丁看，武丁說正是這個人。找到說之后，武丁和他交談，發(fā)現(xiàn)果真是位賢德圣明之人，就任他為國相。從此，國家得到了很好的治理。因在用傅險這個地方找到說，就用傅做為說的姓，管他叫傅說。 有一次武丁祭祀成湯。第二天，有一只野雞飛來登在鼎耳上鳴叫，武丁為此驚懼不安。大臣祖己說：“大王不必擔(dān)憂，先辦好政事?！弊婕哼M一步開導(dǎo)武丁說：“上天監(jiān)察下民是著眼于他們的道義。上天賜給人的壽運有長有短，并不是上天有意使人的壽運夭折，中途斷送性命。有的人不遵循道德，不承認罪惡，等到上天降下命令糾正他的德行時，他才想起來說'怎么辦’。唉，大王您繼承王位，努力辦好民眾的事，沒有什么不符合天意的，還要繼續(xù)按常規(guī)祭祀，不要根據(jù)拋棄正道！”武丁聽了祖己的勸諫，修行德政，商朝的國勢逐漸強盛。 武丁時期，商王朝的版圖和政治影響空前擴大，以王畿為中心，商朝的統(tǒng)治區(qū)域西至今陜西西部，東至大海，北至遼寧，南至漢水以南的長江流域，包括今河南、山東、河北、山西、陜西、安徽、湖北的大部以及江南的一部分，可能還包括今內(nèi)蒙古的某些地方。 武丁帝去世后，他的兒子祖庚帝即位。祖己贊賞武丁因為象征吉兇的野雞出現(xiàn)而行德政，給他立廟，稱為高宗，寫下了《高宗肜（榮）日》和《高宗之訓(xùn)》。 殷商的衰落和滅亡 祖庚帝去世后，他的弟弟祖甲即位，這就是甲帝。甲帝淫亂，殷朝走向衰落。甲帝去世，兒子廩辛即位。廩辛去世，他的弟弟庚丁即位，這就是帝庚丁。庚丁去世，他的兒子武乙即位，這時，殷都又從亳遷到了黃河以北。 *不敬天地的暴君武乙之死 武乙暴虐無道，曾經(jīng)制作了一個木偶人，稱它為天神，讓旁人替他下子，來跟他下棋賭輸贏。如果天神輸了，就侮辱它。又制作了一個皮革的囊袋，里面盛滿血，仰天射它，說這是“射天”。有一次武乙到黃河和渭河之間去打獵，天空中突然打雷，武乙被雷擊死。其在位時間僅有四年。 武乙死后，他的兒子太丁帝即位。太丁帝死后，他的兒子乙帝即位，乙帝即位時，殷朝更加衰落了。乙帝去世后，小兒子辛繼位，這就是辛帝。 *紂淫亂滅國 天下都管辛帝叫“紂”，因為 “紂”表示殘義損善。 紂雖然天資聰穎，有口才，行動迅速，接受能力很強，而且氣力過人，能徒手與猛獸格斗；但是他剛愎自用，拒絕臣下的諫勸；他善于掩飾自己的過錯，而憑著一些才能在大臣面前自我夸耀，憑著聲威到處抬高自己，認為天下所有的人都比不上他。他還迫害賢良、殘害百姓。他嗜好喝酒，放蕩作樂，寵愛女人。他特別寵愛妃子妲己，一切都聽從妲己的。他讓樂師涓為他制作了新的淫樂樂曲，以供玩樂。 他還加重賦稅，把鹿臺錢庫的錢堆得滿滿的，把鉅橋糧倉的糧食裝得滿滿的。他多方搜集狗馬和新奇的玩物，填滿了宮室，又擴建沙丘的園林樓臺，捕捉大量的野獸飛鳥，放置在里面。他對鬼神傲慢不敬。他招來大批戲樂，聚集在沙丘，做“酒池肉林”，即用酒當(dāng)做池水，把肉懸掛起來當(dāng)做樹林，讓男女赤身裸體，在其間追逐戲鬧，飲酒尋歡，通宵達旦。 紂如此荒淫無度，百姓們非常怨恨他，有的諸侯也背叛了他。于是他就加重刑罰，設(shè)置了叫做“炮烙”的酷刑，讓人在涂滿油的銅柱上爬行，下面點燃炭火，爬不動了就掉在炭火里。紂的臣子中有三公，為西伯昌、九侯、鄂侯。九侯有個美麗的女兒，獻給了紂，她不喜淫蕩，紂大怒，便殺了她，同時把九侯也施以醢刑，剁成肉醬。鄂侯極力強諫，結(jié)果鄂侯也遭到脯刑，被制成肉干。西伯昌聞見此事，暗暗嘆息。崇侯虎得知，向紂去告發(fā)，紂就把西伯囚禁在羑里。西伯的僚臣閎夭等人，找來了美女奇物和好馬獻給紂，紂這才釋放了西伯。西伯從獄里出來之后，向紂獻出洛水以西的一片土地，請求廢除炮烙這一酷刑。紂答允了他，并賜給他弓箭大斧，使他能夠征伐其他諸侯，這樣他就成了西部地區(qū)的諸侯之長。紂任用費仲管理國家政事。費仲善于阿諛，貪圖財利，殷國人因此不來親近了。紂又任用惡來，惡來善于毀謗，喜進讒言，諸侯因此越發(fā)疏遠了。 西伯回國，暗地里修養(yǎng)德行，推行善政，諸侯很多背叛了紂而來歸服西伯。西伯的勢力更加強大，紂因此漸漸喪失了權(quán)勢。大臣比干勸說紂，紂不聽。 后來，西伯攻打饑國并滅掉了它，紂的大臣祖伊聽說后既怨恨周國，又非常害怕，于是跑到紂那里勸諫道：“上天已經(jīng)斷絕了我們商國的壽運了。不管是能知天吉兇的人預(yù)測，還是用大龜占卜，都沒有一點好征兆。我想并非是先王不幫助我們后人，而是大王您荒淫暴虐，以致自絕于天，所以上天才拋棄我們，使我們不得安食，而您既不揣度了解天意，又不遵循常法。如今我國的民眾沒有不希望商國早早滅亡的，他們說：'上天為什么還不顯示你的威靈？滅紂的命令為什么還不到來？’大王您如今想怎么辦呢？”紂說：“我生下來做國君，不就是奉受天命嗎？”祖伊回國后說：“紂已經(jīng)無法規(guī)勸了！” 西伯昌死后，周武王率軍東征，到達盟津時，諸侯背叛殷紂前來與武王會師的有八百國。諸侯們都說：“是討伐紂的時候了！”周武王說：“你們不了解天命?！庇谑怯职鄮熁貒恕? 紂更加淫亂，毫無止息。微子曾多次勸諫，紂都不聽，微子就和太師、少師商量，然后逃離了商。比干卻說：“給人家做臣子，不能不拚死爭諫。”就極力勸諫。紂大怒，說：“我聽說圣人的心有七個孔。”于是剖開比干的胸膛，挖出心來觀看。箕子見此情形很害怕，就假裝瘋癲去給人家當(dāng)了奴隸。紂知道后又把箕子囚禁起來。商國的太師、少師拿著祭器、樂器，急急逃到周國。 紂的暴行，也引起了上天的震怒。商朝末年，發(fā)生了一次地震?！吨駮o年》載：“帝辛四十三年春……峣山崩。” 另據(jù)《淮南子》載：“殷紂時，峣山崩，三川涸?！?史籍在解釋地震原因時說：“紂王無道，故峣山崩而薄落之水涸。” 這加速了商王朝的崩潰，也預(yù)示著商朝氣數(shù)已盡。 周武王見時機已到，就率領(lǐng)諸侯討伐商紂。紂派出軍隊在牧野進行抵抗。周歷二月初五甲子那一天，紂的軍隊被打敗，紂倉皇逃進內(nèi)城，登上鹿臺，穿上他的寶玉衣，自焚而死。商紂王重蹈了六百多年前夏桀的覆轍。周武王趕到，砍下他的頭，掛在太白旗竿上示眾。周武王又處死了妲己，釋放了箕子，修繕了比干的墳?zāi)?。封紂的兒子武庚祿父，讓他承續(xù)殷商的祭祀，并責(zé)令他施行盤庚的德政，殷商的民眾非常高興。于是，周武王做了天子。 商王朝的文化和科技 （一）科技 *手工業(yè)和鑄造業(yè) 根據(jù)殷墟的發(fā)掘以及甲骨文所記載的史實，商朝的青銅器的鑄造技術(shù)發(fā)展到高峰，成為商代文明的象征。石器、玉器、骨器、銅器等都成為獨立的生產(chǎn)部門。而且商朝人已經(jīng)發(fā)明了原始的瓷器，潔白細膩的白陶頗具水平，造型逼真、刻工精細的玉石器表 現(xiàn)了商代玉工的高超技藝。絲織物有平紋的紈，絞紗組織的紗羅，千紋縐紗的縠，說明商朝已經(jīng)掌握了提花技術(shù)。此外，還有制革、釀酒、舟車等等。孔子就曾經(jīng)說過，殷人的車子很好。 商朝時的白陶工藝水平最高。白陶是把高嶺土燒制達到1 000攝氏度以上高溫制成的，質(zhì)地潔白細膩，花紋刻鏤精美。 商代的玉器十分美觀，形狀各異，有雙龍相接的圓形，有的呈雙魚相對的半圓，還有的雕成人面、獸頭、虎、象、兔、鳥、蛙、蟬、魚等形狀，姿態(tài)生動活潑。在河南安陽商王武丁之妻婦好的墓葬中，考古工作者發(fā)掘出了六百余件玉、石器和三件高達三四十厘米的象牙雕刻品，集中反映了商代高超的工藝水平。象牙杯是其中的代表作。這件圓雕玉人，是所有裝飾品中最精美的一件。 跪坐玉人（商代）通高7厘米 76年河南省安陽殷墟婦好墓出土 現(xiàn)藏中國社會科學(xué)院考古研究所 殷墟出土的青銅器，總數(shù)有幾千件之多。青銅器種十分復(fù)雜，商代的青銅器，主要是禮器。常見的有：鼎、鬲（音歷）、甗（音演）、彝、尊、爵等等，還有樂器、兵器和車馬飾。這些青銅器的形式花紋非常精巧，有許多是精美的藝術(shù)品。 出土的商代最大的青銅容器司母戊鼎，是商朝青銅器的代表作。它重達八百七十五公斤，鼎腹長方形，上豎兩只直耳，下有四根圓柱形鼎足，鼎高1.32米，長1.1米，寬80厘米，器形雄偉，是現(xiàn)存最大的商代青銅器。依當(dāng)時的生產(chǎn)水平，鑄造這樣一個巨型的青銅器，需要二、三百個熟練工匠分工合作才能鑄成，而且技術(shù)十分復(fù)雜。它是1939年安陽武官村農(nóng)民在田中掘獲的，因為在鼎腹內(nèi)壁上鑄有“司母戊”三個銘文。故而得名，是商王祭祀其母（名戊）的紀念器物。鑄造工藝主要有制范和澆鑄兩道工序。司母戊鼎的鑄造不僅代表了商代冶鑄技術(shù)的高度發(fā)展，也說明商代青銅鑄造業(yè)規(guī)模宏大、組織嚴密、分工細致。 司母戊鼎（商代）通高133厘米，重875公斤 1939年河南省安陽殷墟出土 現(xiàn)藏中國歷史博物館 *天文 商代日歷已經(jīng)有大小月之分，規(guī)定三百六十六天為一個周期，并用年終置閨來調(diào)整朔望月和回歸年的長度。依據(jù)卜辭所記，殷歷大月30天，小月29天，而把太陽歷與太陰歷相參差的天數(shù)合并到一月時，就在這一年的年終增加一個13月，叫做“歸余于終”，這是中國設(shè)置閏月的開端。為中國傳統(tǒng)歷法奠定了基礎(chǔ)。 商代繼承了重視天象觀測的傳統(tǒng)，殷墟卜辭就有不少關(guān)于天象的記錄。其中有日月食的記錄，對恒星也有一定認識。特別重要的，是有世界最早的新星觀測記錄。 *數(shù)學(xué) 商代甲骨文中有大至三萬的數(shù)字，明確的十進位制，有奇數(shù)、偶數(shù)和倍數(shù)的概念。 *光學(xué) 光學(xué)知識在很早就得到應(yīng)用。商代出土的微凸面鏡，能在較小的鏡面上照出整個人面。 （二）文化和藝術(shù) *文字與文學(xué) 文字是人類社會進入文明階段的一個標志。歷史上有倉頡造字，但因為資料有限，我們無法看到當(dāng)時的文字如何。今日所見的商代文字最多的是甲骨文，此外，也有金文（刻在金屬器皿上的文字）、陶文和玉石銘文等類型。商代的甲骨文是中國目前能讀懂的最早的文字，距今大概有三、四千年的歷史。 商代甲骨文已超越原始圖畫文字階段，而能以極簡單的線條符號創(chuàng)作文字。書刻方向的多變，使字形結(jié)構(gòu)異?；钴S。同時，自上而下章法的縱勢化開啟了中國書法的章法程式，兼有象形、會意、形聲、假借、指事等多種造字方法，已經(jīng)是成熟的文字。在出土的甲骨卜辭中，總共發(fā)現(xiàn)有四千六百七十二字，學(xué)者認識的已有一千零七十二字，其內(nèi)容涉及政治，經(jīng)濟，哲學(xué)，歷史，軍事，天文歷法，地理氣候，禮儀民俗，醫(yī)學(xué)，文法等。甲骨文因刻寫材料堅硬，故字體為方形，而同時的金文，因系鑄造，故字體為圓形。 在章法上，除了保持自上而下，自右至左的列方法外，十分注重整體的方整性：即天地頭的齊平，很少有參差的行腳，首行與末行也幾乎控制在同一天地水平線上。西周金文形體演變的主要趨勢是線條化，一直化。早期金文象形特點在后期金文中得到了改變，這為篆文粗細均勻的書寫方式的產(chǎn)生打下了堅實的基礎(chǔ)。 商代已有豐富的文獻典籍。大量的甲骨卜辭是當(dāng)時文獻記錄的一部分。有專職的史官“作冊”，收藏典籍?，F(xiàn)存《尚書》中的《商書》是殷商史官所記的誓、命、訓(xùn)、誥。其中可靠的有《盤庚》、《高宗肜日》、《西伯戡黎》等篇。據(jù)周初文獻說，殷先人有冊有典，上述諸篇就是包括在這些典冊之內(nèi)而被保存下來的?！侗P庚》(三篇)是殷王盤庚遷都前后對世族百官、百姓和庶民的講話。此三篇共有１２００多字，語言生動，文字簡練，是古代文學(xué)中的上品。 *音樂 商代社會一個最突出的特點是尊事鬼神。凡祭祀等“禮”，舉行時要伴以歌舞。商人以音樂與神鬼對話，是唱給神鬼聽的。樂舞成為人們進獻、事奉、娛樂神鬼，以使人神溝通的重要手段。 -樂器 商代的鼓很有特色。現(xiàn)存僅兩件，都是以青銅鑄的仿木鼓。 商代音樂發(fā)展水平之高，從樂器上也可窺知一二。當(dāng)時已出現(xiàn)了大量精美豪華的樂器。商代已有成組的樂器，現(xiàn)已發(fā)現(xiàn)的有陶塤、石磬、銅鈴、銅鐃、鼓等，反映當(dāng)時的音樂已具有相當(dāng)高的水平。 商代的樂器，對后世影響深遠的當(dāng)數(shù)鐘和磬。河南安陽武官村大墓出土的大石磬，浮雕成瞪目張牙的虎形，紋飾與器物渾成一體。伏虎紋石磬，長84厘米，高42厘米，厚2.5厘米，是用白而帶青的大理石經(jīng)精雕細磨而成的，外觀莊重端雅。磬的一面以細雙線刻一伏虎圖案，姿態(tài)優(yōu)美，設(shè)計巧妙，與器形渾然融為一體。即使以現(xiàn)代的審美眼光看，整個磬也不失為一件上等的工藝品。經(jīng)測音，它的音高比＃c1略高。發(fā)音渾厚洪亮，音色近似青銅，并有較長的延續(xù)音。這枚伏虎紋大石磬是單件，不成組，這樣的磬又稱特磬。是迄今發(fā)現(xiàn)最早的一件大型樂器，也是一件具有高度藝術(shù)價值的雕塑品。 商虎紋石磬，出土于婦好墓中。這件虎紋石磬可稱為商代磬中之王，正面刻有雄健虎紋，據(jù)測定此磬有5個間階，可演奏不同樂曲。 -樂舞 商代樂舞，可考證的有《桑林》和《劐》（“劐”去“刂”加“氵”）?！吧Ａ帧北臼且环N大型的、國家級的祭祀活動，性質(zhì)與祭“社”（土地神）同。直到春秋的墨子時代（約公元前5世紀），“桑林”仍是萬人矚目的盛大祭祀活動?！吧Ａ帧敝浪玫臉肺?，也就沿用其祭名，稱為《桑林》了。 《劐》（“劐”去“刂”加“氵”）在周代被用來祭祀周的先母姜 ，其內(nèi)容應(yīng)與其祭祀性質(zhì)有關(guān)。 除傳世文獻外，甲骨文中也記錄有一些祭祀樂舞，但過于簡略，很難詳考。 商朝王系表 （1766 B.C. -- 1122 B.C.） 太乙 -> 太丁 -> 外丙 -> 中壬 -> 太甲 -> 沃丁 -> 太庚 -> 小甲 ->雍己 -> 太戊 -> 中丁 -> 外壬 -> 河亶甲 -> 祖乙 -> 祖辛 -> 沃甲 -> 祖丁 -> 南庚 -> 陽甲 -> 盤庚 -> 小辛 -> 小乙 ->武丁 -> 祖庚 -> 祖甲 -> 廩辛 -> 武乙 -> 太丁 -> 帝乙 ->帝辛 （紂王） |
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