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中醫(yī)藥以中國系統(tǒng)思維為導向，經(jīng)過長期的發(fā)展，形成了一套完整、系統(tǒng)、先進的醫(yī)學科學體系。其基礎(chǔ)理論包括：陰陽五行學說、藏象經(jīng)絡理論、氣血津液理論、病因病機理論、辨證論治理論、五運六氣理論、藥性歸經(jīng)理論等等，并以辨證法思想為其哲學基礎(chǔ)。正是在這套系統(tǒng)理論的指導下，中醫(yī)藥在臨床上發(fā)揮出巨大的無可否認的治療效果，保障了中華民族幾千年繁衍昌盛，經(jīng)久不衰。 中醫(yī)藥始于炎黃，形于秦漢，興于宋元，成于明清。據(jù)《史記》載，黃帝時期中國的醫(yī)術(shù)已相當發(fā)達。大將兼名醫(yī)俞跗，“治病不以湯液醴酒”，能夠“湔浣腸胃，漱滌五藏，練精易形”。至西周，醫(yī)學已開始分科，政府對醫(yī)療衛(wèi)生有嚴格的管理制度，年終要對醫(yī)生實行醫(yī)績考核。春秋戰(zhàn)國，中醫(yī)學受益于系統(tǒng)思維，逐漸形成體系。西漢時，醫(yī)理和醫(yī)術(shù)已成百花爭艷、各吐其香的局面?！稘h書?藝文志》載有醫(yī)經(jīng)7家、經(jīng)方11家，計490卷之多。《黃帝內(nèi)經(jīng)》至遲在西漢年間已經(jīng)成書，奠定了中醫(yī)的理論基礎(chǔ)；《神農(nóng)本草經(jīng)》是中國第一部中藥著作，成書于東漢年間，記載了365種藥物，提出藥性理論和藥物配伍組方原則。這兩部著作奠定了中醫(yī)藥的基礎(chǔ)，指導了臨床治療。東漢張仲景《傷寒雜病論》問世，標志中醫(yī)臨床醫(yī)學走向成熟。三國以降，中醫(yī)學各門類、各學派競相獨立發(fā)展，造就出眾多大醫(yī)家如璀璨群星，匯聚成一條奔流于世界東方的醫(yī)學長河。中醫(yī)藥學是一門科學，是具有原創(chuàng)性和獨創(chuàng)性的科學，它作為一種關(guān)于人體生命科學的知識體系，存在于西醫(yī)和現(xiàn)代西方科學的視野之外?？茖W的具體形態(tài)，包括科學認識的結(jié)果和科學采用的方法，歸根到底以認識主體和認識客體、建立何種耦合關(guān)系來決定。由于世界(包括每一具體事物)具有無限的多樣性、層面性和可能性，認識對象究竟呈現(xiàn)給人什么性質(zhì)和特征，與認識主體所應用的概念體系、參照系和認識手段有密切關(guān)系，由此也就規(guī)定了認識主體選取何種科學方法以及所產(chǎn)生的知識體系會有何種形態(tài)。因此，那種認為對同一客體只能產(chǎn)生一種形態(tài)的科學知識體系的想法是不符合實際的。中醫(yī)藥學和西方醫(yī)學采用的是不同的認識方法，與認識客體建立了不同的耦合關(guān)系，認識客體即向他們分別展示了不同的特性和規(guī)律，因而形成了兩個有本質(zhì)差別的關(guān)于生命科學的知識體系。中醫(yī)藥學研究的對象是人而非疾病，其理論形成的基礎(chǔ)并非物質(zhì)性質(zhì)的人體，而是作為生命整體的人以及人與自然的協(xié)調(diào)關(guān)系。中醫(yī)強調(diào)的“天人相應，臟腑相關(guān)，生克制化，辨證論治，燮理陰陽”等，均以系統(tǒng)的、整體的、動態(tài)的思想來研究人的生命狀態(tài)。錢學森先生于1988年在《中醫(yī)通訊》上發(fā)表文章指出：“中醫(yī)的理論和實踐，我們真正理解了、總結(jié)了以后，要影響整個現(xiàn)代科學技術(shù)，要引起科學革命”。中醫(yī)和西醫(yī)兩大醫(yī)學體系的差別主要在哲學層面，東西方哲學的巨大差異導致了中醫(yī)和西醫(yī)在認知生命領(lǐng)域的差異?！吨袊茖W技術(shù)史》的作者李約瑟博士于1984年在世界第17屆內(nèi)科學術(shù)討論會上指出：“中醫(yī)和西醫(yī)在技術(shù)上結(jié)合比較容易，但要使兩種醫(yī)學哲學取得統(tǒng)一，恐怕是極為困難的”。這種認識的差異主要源自東西方哲學在時空關(guān)系選擇上的不同。時間和空間為物質(zhì)存在外部聯(lián)系的兩個基本環(huán)節(jié)，雖然不可分割，但各有其獨立意義?？臻g的特點是廣延和并存；時間的特點是持續(xù)和變異。時空概念構(gòu)成一切認識的基礎(chǔ)和出發(fā)點，直接決定著描述萬物的整體框架。因此，科學認識上的任何一次比較重大的革命，都需要有時空概念的相應調(diào)整或改變作基礎(chǔ)。在人類的認識史上，主要有兩大類時空選擇：一類是廣義物理時空選擇，為西方人的主要傳統(tǒng)；另一類是廣義生命時空選擇，為中國人的主要傳統(tǒng)。西方的認識傳統(tǒng)以空間為主，時間為輔，空間統(tǒng)攝時間；中國的認識傳統(tǒng)以時間為主，空間為輔，時間統(tǒng)攝空間。這兩類時空選擇產(chǎn)生了兩種不同的主體與客體的耦合關(guān)系，由此形成了中國和西方兩個不同的文化和科學技術(shù)體系。中國傳統(tǒng)的泛生命觀促進了重時間的思維偏向；重時間的思維偏向又使中國的整體觀得以牢固存在，并不斷深化、不斷豐富。時間只能共享，不能切割、占有；時間朝著一個方向前進。偏重時間性的思考會自然地傾向于同一和統(tǒng)一，傾向于天人、主客的融合。在價值上，合人與天，為一個整體作尺度，主張萬物共存共榮，洋溢濃厚的感**彩。在認識上，側(cè)重研究事物的功能關(guān)系和演化，強調(diào)整體為局部的本根和統(tǒng)領(lǐng)，個體對群體的義務和責任。喜重整體觀察，擅長內(nèi)省、體驗和意象思維。關(guān)注生命現(xiàn)象，并把生命概念普遍推廣。這樣的思維方式和由此而形成的基本觀念，決定了中國人創(chuàng)建醫(yī)學和認識其它事物時，注重研究的是世界和萬物的生成、演化和持續(xù)，而不是其物質(zhì)構(gòu)成和空間中的展開。因此，中醫(yī)則重視人體的時間結(jié)構(gòu)和依據(jù)系統(tǒng)的整體以應功能構(gòu)建的臟象經(jīng)絡理論，著重病因病機，將生物、心理、社會和自然等諸領(lǐng)域的認識有機結(jié)合。中醫(yī)學最大的特點在于，它所研究的人體對象始終是有思想感情的活人。它強調(diào)精神對生命的特殊意義和關(guān)鍵作用，因為精神是人體最高層次的功能。它所要把握的不是機體的器官實體，而是人體作為活的整體的功能結(jié)構(gòu)關(guān)系。這整體功能結(jié)構(gòu)關(guān)系又表現(xiàn)為與日月天時的相應，表現(xiàn)為機體發(fā)育和生命維持的節(jié)律。從天人關(guān)系的意義上說，中醫(yī)學不是治病而是助人，是“贊天地之化育”(《中庸》)。它不一定直接針對病之所在，而是“窮理盡性”(《易傳》)，即幫助人恢復和提高自身具有的調(diào)節(jié)能力，調(diào)動和激發(fā)人的生命潛能，從而實現(xiàn)祛病健身。這正是天人合一、主客相融在治療學上的體現(xiàn)。對空間的深入認識以分解為條件，這是西方思維的特征。與此相關(guān)，西方哲學思維習慣將天人、主客相對立，注重事物之間的差異。在價值上，單純以人為尺度去判定和支配客體，征服萬物。人和萬物像并列的原子一樣只有物理的關(guān)系，而沒有情感的融通。在認識上，側(cè)重研究事物的有形實體和物質(zhì)構(gòu)成。在群體中，強調(diào)個體的獨立價值；在整體中，注重部分的基礎(chǔ)作用。喜重孤立研究、實驗研究。擅長形式邏輯、抽象思維和向外的思考。關(guān)注空間中機械、物理變化。這些特點決定了西醫(yī)學必定以解剖學為基礎(chǔ)，著重研究人體的形體器官和化學構(gòu)成，而缺乏對人的自然整體即整體生命的考察。在病因?qū)W和治療學上，則著力尋找有形的致病因子和人體受損的精確空間定位，然后依靠人工合成藥物和其他治療手段，直接排除病因和修復受損的人體部件。應該看到，西方醫(yī)學作為應用科學，能夠及時地順暢地吸納現(xiàn)代科學技術(shù)的最新成果，不斷提高自己的水平，而中醫(yī)卻不能或基本不能。這是因為西醫(yī)與各種現(xiàn)代科技有著共同的基礎(chǔ)和知識背景，而中醫(yī)學則屬缺乏同一時空體系科學技術(shù)的支撐。中醫(yī)藥學理論體系在認識和詮釋客觀事物時具備統(tǒng)一觀和變動觀，在臨床醫(yī)療活動中，必須隨著疾病的不斷發(fā)展變化而調(diào)整認識和治療方案，“病萬變藥亦萬變”，辨證施治是中醫(yī)藥學的特色。因此，以沿襲西方傳統(tǒng)的現(xiàn)代科學為衡量一切認識的標準，并從而否定中國科學理念，否定中醫(yī)或按此標準指導中醫(yī)，是不可取的。李約瑟博士指出：“只有在中國、日本以及在整個東南亞都能看到的倫理思想，才是能夠糾正西方社會中偏重科學觀點的唯一法寶”。20世紀后半葉以來，世界科學技術(shù)的發(fā)展出現(xiàn)了交叉融合的趨勢，導致科技創(chuàng)新向系統(tǒng)化、整體化方向發(fā)展，這與中國傳統(tǒng)文化的系統(tǒng)思維將會在理論上不謀而合。這一趨勢在21世紀將會進入**。由此我們相信，隨著現(xiàn)代科技向著更深層的整體化、智能化發(fā)展，即更多地體現(xiàn)時間性特征，中醫(yī)藥終有一天會與后現(xiàn)代的科技結(jié)合在一起。與這一趨勢相適應，英國《自然》雜志與美國《科學》雜志近年來開始關(guān)注并發(fā)表有關(guān)針灸、中醫(yī)藥研究的文章?！蹲匀弧冯s志主編菲利普?坎貝爾博士2001年10月訪華期間在接受采訪時說：“信息技術(shù)和生命科學將是世界科技中最活躍的兩個領(lǐng)域，兩者在未來有交叉融合的趨勢。從更廣的視野看，生命科學處于剛剛起步階段。目前對生命科學的研究仍然局限在局部細節(jié)上，尚沒有從整個生命系統(tǒng)角度去研究。未來對生命科學的研究應當上升到一個整體的、系統(tǒng)的高度，因為生命是一個整體。從原則上說，未來對生命科學的研究方法應當是西方科學方法與中國古代科學方法的結(jié)合。中國古代科學方法重視從宏觀、整體、系統(tǒng)角度研究問題，其代表是中醫(yī)的研究方法，這種方法值得進一步研究和學習”。近年來，世界衛(wèi)生組織也積極倡導：“健康不僅在于沒有疾病，而且在于**、精神和社會各方面的正常狀態(tài)”。這就明確地強調(diào)了人的健康問題不僅是一個單純的醫(yī)療和醫(yī)療進步的技術(shù)問題，而是一個與人類精神和這個生存環(huán)境，尤其是社會環(huán)境密切相關(guān)的系統(tǒng)工程問題。這正是中醫(yī)“天人合一”思想的內(nèi)涵。世界衛(wèi)生組織在關(guān)于《迎接21世紀的挑戰(zhàn)》報告中認為：21世紀的醫(yī)學不應該繼續(xù)以疾病為主要研究領(lǐng)域，應當以人類的健康為醫(yī)學的主要研究方向。從這個方向出發(fā)，中醫(yī)學的辨證不只用于診斷疾病，也可用于評價亞健康、甚至健康狀態(tài)?？梢哉J為，中醫(yī)藥的理論體系是21世紀醫(yī)學發(fā)展研究的主體之一，中醫(yī)藥代表世界醫(yī)學發(fā)展的方向。猜你也喜歡： 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