到目前為止，夏朝的直接文字資料還沒(méi)有被考古發(fā)現(xiàn)，甚至就連夏朝的繼任者—商朝的祭祀用文字系統(tǒng)甲骨文中也沒(méi)有直接呈現(xiàn)出“夏朝”這個(gè)稱呼。

目前已發(fā)掘存世的十五萬(wàn)片甲骨文中，只頻頻提到一個(gè)叫“西邑”的地方，據(jù)甲骨文釋讀顯示，歷代商王之所以不斷燎祭西邑，原因是擔(dān)心西邑的神靈鬼怪作祟謀害商王。為什么西邑會(huì)有如此大的能量呢？

直到清華大學(xué)在境外搶救回一批戰(zhàn)國(guó)楚簡(jiǎn)（清華簡(jiǎn)）后，在《尹誥》篇中才發(fā)現(xiàn)了這樣一句話：“惟尹既及湯咸有一德。尹念天之?dāng)∥饕叵??！?/p>

這也就揭開(kāi)了甲骨文留下的“西邑”謎團(tuán)，所謂的“西邑”其實(shí)就是“西邑夏”，也就是我們所熟知的夏朝。顯然，商王之所以定期要進(jìn)行燎祭，是因?yàn)橄纳讨g的滅國(guó)恩怨。

清華簡(jiǎn)一方面證實(shí)了夏朝的存在，但另一方面卻也帶來(lái)一個(gè)疑問(wèn)：夏朝這個(gè)稱呼，夏朝人自己是不是也這樣叫？畢竟，清華簡(jiǎn)是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的竹簡(jiǎn)，并不是商朝甚至更早以前的文字記載。

而類似的烏龍也的確在歷史上發(fā)生過(guò)。

比如困擾考古工作者數(shù)十年的“曾隨之謎”，就是因?yàn)槭窌l頻記載一個(gè)叫隨國(guó)的諸侯國(guó)，但考古發(fā)現(xiàn)的文物卻屢屢可見(jiàn)以“曾”為名的諸侯國(guó)，一度讓人以為湖北隨州一帶同時(shí)存在著曾、隨兩個(gè)西周封國(guó)。

直到曾侯乙墓的發(fā)現(xiàn)，人們才弄清了真相，原來(lái)曾、隨是一國(guó)兩名，也就是曾國(guó)人自稱是曾國(guó)，但外人卻叫他們隨國(guó)。同樣，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期楚國(guó)自稱是楚，但秦國(guó)卻叫他們荊。

那么夏朝這個(gè)朝代名字又是怎么來(lái)的呢？

事實(shí)上，目前關(guān)于“夏朝”這個(gè)朝代名的最早記錄，都是來(lái)自于周朝建立以后，就連最早記錄大禹治水事跡的出土文物，也是來(lái)自西周的青銅器—遂公盨。

而在更早之前，還沒(méi)有文字甚至是出土文物明確記載到“夏朝”，甲骨文中雖然有“夏”這個(gè)字，但并沒(méi)有跟朝代掛鉤，唯一的叫法只有上文提到的“西邑”。

但事實(shí)上，考古學(xué)里的“夏朝”其實(shí)早就已經(jīng)被發(fā)現(xiàn)了。1959年，考古工作者在洛陽(yáng)偃師二里頭一帶發(fā)現(xiàn)了一種介于中原龍山文化和二里崗文化的一種考古學(xué)文化。

中原龍山文化，也就是我們所熟知的堯舜禹所處時(shí)代的考古學(xué)文化，而二里崗文化則是早商文化。與普通的歷史遺存不同，二里頭文化恢弘的宮殿、青銅禮器群以及文化的分布范圍，都佐證了這里是廣域王權(quán)的都城。

這表明，在堯舜禹到商朝之間，的確存在一個(gè)影響力舉足輕重的朝代，但這個(gè)朝代叫什么，我們不得而知，因?yàn)槎镱^沒(méi)有發(fā)現(xiàn)自證材料，商朝的甲骨文也只是叫它“西邑”（意思是位于西邊的國(guó)家或都城）。

什么叫自證材料？比如商朝人自稱“大邑商”，這個(gè)就叫自證，沒(méi)有人比自己更清楚自己應(yīng)該叫什么了。

所以，問(wèn)題又回到了原點(diǎn)：目前已知的所有證據(jù)表明，“夏朝”這個(gè)朝代名來(lái)自周朝。

既然甲骨文中沒(méi)有記錄，那周朝又是從哪里知道商朝之前的朝代叫“夏朝”的呢？

第一種可能是周朝時(shí)依然能看到夏朝流傳下來(lái)的直接文字資料，比如史冊(cè)竹簡(jiǎn)、陶刻文等等，這些資料顯然比單純祭祀用的甲骨文要內(nèi)容豐富的多。

第二種可能是周朝硬生生“創(chuàng)造”了“夏”這么一個(gè)朝代名。因?yàn)椋跋摹庇写蟮囊馑?，周朝把商朝之前的那個(gè)發(fā)達(dá)文明，泛稱為“大國(guó)”。

事實(shí)上周朝并不是第一次這么干。比如“殷商”這個(gè)稱呼就是周朝創(chuàng)造的，原因就是商王盤庚遷都于殷，但商朝人自己只會(huì)自稱“商”，而不會(huì)自稱“殷”。同樣的道理，三國(guó)時(shí)期劉備陣營(yíng)的人只會(huì)稱自己是大漢，而絕不會(huì)稱自己是蜀或蜀漢。

西周建立之初也曾稱自己為“夏”，比如《尚書》說(shuō)：“帝欽罰之，乃伻我有夏”，但夏朝國(guó)姓是姒，周朝國(guó)姓則是姬，周天子顯然不是大禹直系后裔，周朝也不是夏遺民的復(fù)辟政權(quán)。

那么我們不禁會(huì)產(chǎn)生一個(gè)疑問(wèn)，周和夏到底啥關(guān)系？為什么周朝要極力宣揚(yáng)一個(gè)與自己間隔了600年之久的前前朝，并以“有夏”自居呢？

我們很容易想到的一個(gè)理由是：法理。

武王伐商屬于“臣弒君”，所以如果周人把自己塑造成夏的后繼者，那么推翻商朝就從叛逆變成了復(fù)仇，一切就順理成章了。

不過(guò)，這個(gè)理由恐怕站不住腳。因?yàn)橹芪渫踉诜ド糖霸觥赌潦摹?，里頭詳細(xì)列舉了他率兵攻打商朝的理由：“今商王受，惟婦言是用……昏棄厥遺王父母弟不迪……俾暴虐于百姓”，絲毫沒(méi)提夏朝和夏人。

真相到底是什么呢？

這還得從陶寺晚期那場(chǎng)大暴動(dòng)說(shuō)起。位于晉南的陶寺遺址是文獻(xiàn)記載中堯舜的都城，其絕對(duì)年代是公元前2300年至1900年之間，在前2300年走向興盛，而到了前1900年左右卻因遭遇暴力入侵，從國(guó)都淪為一普通城邑，此時(shí)剛好是夏朝建立的時(shí)間節(jié)點(diǎn)。

考古發(fā)現(xiàn)，陶寺晚期時(shí)，高等級(jí)的王族墓葬遭到嚴(yán)重破壞，M22、M28等五座大墓尸骨無(wú)存，但隨葬品卻被隨意丟棄，說(shuō)明破壞者的目的只是為了報(bào)復(fù)，而不是為了獲得財(cái)物。

此外，宮殿和天文觀象建筑均遭故意毀壞，宮城南墻內(nèi)還發(fā)現(xiàn)了屠殺慘象，一位35歲的女性人骨下體插著牛角，頸椎斷裂，臨死前痛苦不堪。

不過(guò)，考古發(fā)現(xiàn)的陶寺晚期暴動(dòng)卻有幾點(diǎn)耐人尋味的地方。

首先，入侵者不僅非常熟悉陶寺的墓葬分布、準(zhǔn)確位置，而且只破壞早中晚期的高等級(jí)的王族墓葬，對(duì)普通中下層墓葬則小心翼翼地避開(kāi)了，這一發(fā)現(xiàn)冥冥之中印證了分子人類學(xué)的研究結(jié)論，陶寺上層人群和中下層人群有著不同的族源。

其次，陶寺晚期暴動(dòng)發(fā)生后，陶寺晚期文化開(kāi)始出現(xiàn)大量鬲類器物，取代了此前陶寺居民常用的釜灶用具，表明，入侵者隊(duì)伍中至少有一支是使用陶鬲的族群。

文獻(xiàn)記載中曾有“禹逼舜”的記載，而陶寺的時(shí)間下限剛好承接夏朝的興起，所以，陶寺晚期因暴力導(dǎo)致的衰亡，與大禹脫不開(kāi)關(guān)系。

但夏人并非是使用陶鬲的族群，而陶寺衰落后，也并未被王灣三期文化（早期夏文化）所取代。顯然，大禹還有盟軍。

而大禹的盟軍—負(fù)責(zé)進(jìn)攻有虞氏的族群正是周人。

在遷入關(guān)中之前，姬周部族的聚居地在山西晉中一帶，而周人也恰恰是使用鬲類器物的族群。周代的史書中也不乏“昔我先王世后稷，以服事虞夏”“后稷放丹朱”等記載，說(shuō)明，堯舜禹時(shí)期，周人的確是晉南變局的參與者，也是陶寺中下層居民的來(lái)源之一，屬于被堯舜統(tǒng)治的對(duì)象。

不僅如此，史書記載中周和夏的關(guān)系也異常密切，早在大禹治水之時(shí)，周人就是大禹的重要助手，負(fù)責(zé)“播奏庶艱食鮮食”。

在大禹建立絕對(duì)威權(quán)，有意取代舜之時(shí)，曾受壓迫的周人與夏后氏建立攻守同盟也就順理成章了。在陶寺遭遇暴力入侵后，姬周部族遷居于有夏氏舊地，這種親密的關(guān)系，或許正是周朝力捧夏朝，并以“有夏”自居的重要原因。