治理水患是古代政治生活無(wú)法回避的重大事件。據(jù)粗略統(tǒng)計(jì)，在過(guò)去的2000年中，僅黃河決口次數(shù)就超過(guò)了1500次，較大的改道則多達(dá)26次，而洪災(zāi)帶來(lái)的直接后果便是百姓流離失所，繼而引發(fā)社會(huì)動(dòng)蕩和洗牌。

所以，水患治理的成功與否，關(guān)系著古代王朝統(tǒng)治根基的穩(wěn)固。

從古至今，中國(guó)都不乏帶領(lǐng)民眾治水的英雄人物，如上古時(shí)期的共工、鯀，春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的孫叔敖、西門豹，宋元時(shí)期的王安石、郭守敬……

但若論功績(jī)，大禹治水成功所贏得的威望在中國(guó)歷史上恐怕無(wú)出其右。

春秋時(shí)期齊國(guó)的叔夷鐘刻有“尃受天命，翦伐夏祀……處禹之堵”銘文，而西垂秦國(guó)的秦公簋上同樣刻有“受天命鼏宅禹跡”字樣。

不僅如此，從黃河上游的甘肅，長(zhǎng)江上游的四川，再到山東、浙江、江西，都流傳有大禹相關(guān)的遺跡，這說(shuō)明上古時(shí)期的滔天洪水的確給先民留下了刻入骨髓的記憶，也印證了古人對(duì)大禹治水的真實(shí)性有著普遍的共識(shí)。

而正是通過(guò)治水，之前默默無(wú)聞的大禹積累起了空前的威望，最終打破血緣氏族部落間的輪流執(zhí)政，建立了家天下的夏王朝，這也是中國(guó)歷史上第一個(gè)突破地理單元的廣域王權(quán)政體。

一個(gè)不容忽視的事實(shí)是，大禹也是歷史上唯一一個(gè)通過(guò)治水繼而登頂君位的人。

那么我們不禁要問(wèn)，中國(guó)歷史上治水的人物那么多，為什么只有大禹治水得到了天下？

在搞清楚這個(gè)問(wèn)題之前，我們需要梳理一下在大禹受命治水前的天下局勢(shì)。

《史記》記載：“當(dāng)?shù)蹐蛑畷r(shí)，鴻水滔天，浩浩懷山襄陵，下民其憂”，氣象學(xué)研究證實(shí)：在公元前2300年左右，全球遭遇了“全新世事件3”，氣候突然轉(zhuǎn)冷，在東亞地區(qū)，夏季風(fēng)鋒面南移，導(dǎo)致了雨帶在黃河中游地區(qū)頻繁活動(dòng)，這種氣候異?，F(xiàn)象一直持續(xù)到了公元前2000年左右。

而考古發(fā)現(xiàn)的山西陶寺遺址，經(jīng)過(guò)夏商周斷代工程首席科學(xué)家李學(xué)勤判定為堯帝居邑，碳十四測(cè)定的陶寺文化絕對(duì)年代剛好是公元前2300年至前1900年左右。

不僅如此，包括洛陽(yáng)盆地王灣、新砦，豫北的孟州，晉南的周家莊都發(fā)現(xiàn)了洪水沉積的遺跡，就連陶寺遺址的西城墻都因洪水沖刷而被掏空，被迫選址重建。

這表明，堯舜時(shí)期的滔天洪水事件并非是史書的夸大其詞，而是有著真實(shí)的歷史背景的。這里需要特別指出的是，上古時(shí)期先民常有將未留名的文化記憶歸于同一位英雄人物身上的做法，陶寺文化前后跨度長(zhǎng)達(dá)三四百年，所以史書里的堯舜，并非是堯、舜兩位帝王，而是陶唐氏和有虞氏的每一位執(zhí)政的君主都被冠以帝堯或帝舜稱號(hào)。

持續(xù)數(shù)百年的洪水，直接改變了氏族部落間相互對(duì)抗的格局，不同部落先后在共主陶唐氏和有虞氏的號(hào)召下，開(kāi)始了共同治水。

《尚書》中留下了關(guān)于堯帝下令治水的一段對(duì)話：“帝曰：'咨，四岳，湯湯洪水方割，蕩蕩懷山襄陵，浩浩滔天，下民其咨，有能俾義？’僉曰：'於，鯀哉！’……帝曰：'往欽哉?！泡d，績(jī)用弗成。”

四岳是部落聯(lián)盟陣營(yíng)當(dāng)中舉足輕重的幾位首領(lǐng)，在共同商議過(guò)后，眾人紛紛舉薦有崇氏的鯀來(lái)負(fù)責(zé)治水。然而，鯀治水最終以失敗告終，繼位的舜帝震怒，下令將鯀殛死，并指令大禹繼續(xù)完成治水任務(wù)。

這里存在一個(gè)疑問(wèn)，既然洪水是所有部落共同面臨的天災(zāi)，為什么最后負(fù)責(zé)治水的卻只有有崇氏部落，而且即使是鯀失敗被殺后，舜帝依然啟用了鯀之子禹？

對(duì)此，《呂氏春秋》和《世本》中留下了只言片語(yǔ)“夏鯀作城”“鯀作城郭”，這里的城，并非是指城墻。著名歷史學(xué)家徐旭生先生曾專門解釋過(guò)：“城同堤防本來(lái)是同一的東西：從防御寇盜說(shuō)就叫作城；從防御水患說(shuō)就叫作堤防。鯀所沿用的堤防（也就是鯀所作的城或城郭）大約就像今日北方鄉(xiāng)間所筑的土寨子或叫作護(hù)莊堤”。

鯀和禹究竟是真實(shí)父子，還是后世附會(huì)，目前沒(méi)有確鑿證據(jù)分辨，但有一點(diǎn)可以肯定的是，無(wú)論是有崇氏還是夏后氏，其聚居區(qū)域都在崇山（嵩山）一帶，即今天的河南洛陽(yáng)盆地。

考古發(fā)現(xiàn)顯示，嵩山南北剛好存在河南龍山文化的兩大文化類型的遺存：煤山類型和王灣類型，二者聯(lián)系緊密，且為后來(lái)的二里頭文化貢獻(xiàn)了遺傳基因（河南龍山文化是二里頭文化的源頭之一）。

而洛陽(yáng)盆地地勢(shì)低洼，黃河中游洪水傾瀉后會(huì)流入洛陽(yáng)盆地，故而生活在這里的族群在長(zhǎng)期與洪水的斗爭(zhēng)中積累了豐富的經(jīng)驗(yàn)。

可以說(shuō)，有崇氏和夏后氏既是洪水的最大受害者，同時(shí)也是治水經(jīng)驗(yàn)最豐富的群體。所以，堯舜才先后啟用鯀、禹部落進(jìn)行治水，這便是史書所謂的“夏鯀作城”（鯀善于修筑堤壩）的真相。

不過(guò)，肩負(fù)重?fù)?dān)的鯀，卻落了個(gè)悲慘的下場(chǎng)，被舜殛死于羽山。史書對(duì)鯀被殺的原因前后矛盾，《尚書》是說(shuō)他“九載績(jī)用弗成”所以被殺；《山海經(jīng)》說(shuō)他是“鯀竊帝之息壤以堙洪水”所以死罪；《韓非子》則說(shuō)“堯欲傳天下于舜，鯀諫曰：'不祥哉’?！瘓虿宦?tīng)，舉兵而誅鯀于羽山之郊。”

雖然鯀的死因說(shuō)法不一，但有一個(gè)共同特點(diǎn)：鯀損害了堯舜部族的利益。

考古發(fā)現(xiàn)龍山時(shí)代晚期城址的宮殿基址都是選擇高土臺(tái)上，比如著名的堯都陶寺遺址以及時(shí)間上略晚一點(diǎn)的石峁古城，由此，史書中留下了“帝堯臺(tái)、帝嚳臺(tái)、帝丹朱臺(tái)、帝舜臺(tái)”的叫法。

所以，當(dāng)大洪水來(lái)臨之時(shí)，地處晉南和陜北的龍山時(shí)代城址，受影響最小，保存有實(shí)力的堯舜部落才能在大災(zāi)難來(lái)臨之時(shí)成為部落聯(lián)盟的主導(dǎo)。

然而，地處黃河泄洪區(qū)的鯀部落，卻從臨近的有虞氏搬運(yùn)土壤修筑堤壩防洪，帶來(lái)的結(jié)果便是“河出孟門，大溢逆流，無(wú)有丘陵高阜”，原本地勢(shì)較高的晉南地區(qū)，也遭到了洪水的侵襲，這是有崇氏和有虞氏矛盾的根源，也是鯀被殺的直接原因。

即使到了現(xiàn)代社會(huì)，遇到山洪之時(shí)，首先采取的辦法也是修筑堤壩防洪，之后堵疏結(jié)合。但鯀錯(cuò)就錯(cuò)在只維護(hù)了洛陽(yáng)盆地族群的利益，卻忽視了上游的堯舜族群。所以《國(guó)語(yǔ)》才說(shuō)鯀有“共工之禍”（只為自己族群修筑堤壩，導(dǎo)致洪水傾瀉至其它部落）。

那么繼任的治水總工程師—禹，又做了哪些改變呢？

出土的西周青銅器《遂公盨》總結(jié)了四個(gè)字：墮山浚川。“墮山”就是開(kāi)鑿阻礙積水排泄的山丘巖石，“浚川”就是疏通河道，但大禹做這兩項(xiàng)工作的地點(diǎn)卻并不在自己族群所處的洛陽(yáng)盆地，而是鑿?fù)S河中上游的龍門（山西河津），疏通防原泒（山西雁門泒水），使之注入滹沱河，以及在黃河下游地區(qū)“辟伊闕，導(dǎo)廛澗，平通溝陸，流注東海”。

這不僅讓地處洛陽(yáng)盆地上游的宗主虞舜十分滿意，也保全了下游的不少部落，故而《呂氏春秋》稱贊說(shuō)“東土所活者，千八百國(guó)，此禹之功也”。

然而，大禹所作的遠(yuǎn)不止這些，考古發(fā)現(xiàn)顯示出大禹手段的高明。

根據(jù)張莉博士的統(tǒng)計(jì)研究顯示，從公元前2200年的龍山文化時(shí)代再到公元前1900年左右的二里頭文化前期，黃河中下游地區(qū)的聚落數(shù)量從1669個(gè)驟降至180個(gè)，降幅高達(dá)89%，這些消亡的聚落中，都發(fā)現(xiàn)了大量的泥沙淤積，表明消亡原因與大洪水有關(guān)。

在氏族部落聚居地大量銳減的同時(shí)，豫中嵩山南麓卻崛起了一座新的聚落大城，這便是著名的登封告成鎮(zhèn)王城崗遺址。

經(jīng)發(fā)掘勘測(cè)，王城崗遺址共存大小兩座城，小城存在年代約在前2122年左右，大城存在年代約在前2055年左右，且確認(rèn)大城是在小城毀棄后所建，這也是龍山時(shí)代中原地區(qū)最大的城址。

王城崗遺址無(wú)論是存續(xù)時(shí)間、地望、考古發(fā)現(xiàn)還是性質(zhì)認(rèn)定，均與禹都陽(yáng)城吻合，故大城被考古界公認(rèn)為大禹的陽(yáng)城，而早期小城則被認(rèn)為是鯀所作城。

禹都陽(yáng)城的發(fā)現(xiàn)表明，大禹對(duì)于鯀筑堤治水的辦法并未完全摒棄，反而是有所加強(qiáng)，采取了疏堵結(jié)合的方式。

不僅如此，在王城崗所在的登封盆地還發(fā)現(xiàn)了12個(gè)同期的小聚落遺址，與王城崗形成了金字塔型社會(huì)結(jié)構(gòu)，意味著有外來(lái)“移民”加入到了禹的部族。

而反觀晉南的陶寺，大洪水雖然并未對(duì)其造成毀滅性傷害，但從墓地的情況來(lái)看，陶寺晚期卻出現(xiàn)了大衰退的征兆，換言之，陶寺出現(xiàn)了大量的人口流失，而導(dǎo)致這一現(xiàn)象的除了戰(zhàn)爭(zhēng)外，還有一個(gè)重要原因：農(nóng)業(yè)無(wú)法蓄養(yǎng)更多的人口。

翻閱史書，我們同樣會(huì)發(fā)現(xiàn)端倪。

《尚書》：“堯遭洪水，萬(wàn)民皆山棲巢居，以避其害。禹決江疏河，民乃下丘營(yíng)度爽塏之場(chǎng)，而邑落之。”《史記》：“（禹）令益予眾庶稻，可種卑濕；命后稷子眾庶難得之食。食少，調(diào)有余相給，以均諸侯”。

可見(jiàn)，大禹筑堤護(hù)民的同時(shí)，還悄然將農(nóng)業(yè)的主導(dǎo)權(quán)掌握在了自己手中，洪水過(guò)后的豫中存在了大量的腐殖質(zhì)，在農(nóng)業(yè)還處在初級(jí)階段的先夏時(shí)期，地力的肥沃程度是糧食產(chǎn)量的最關(guān)鍵因素。

所以，原本處在晉南“山棲巢居”百姓紛紛來(lái)到禹都聚居，人口數(shù)量的膨脹讓大禹崛起成為大邑之主，舜帝死后，“天下諸侯皆去商均（舜之子）而朝禹。禹于是遂即天子位”。

此后，在夏后氏的帶領(lǐng)下，包括東夷在內(nèi)的更多先民族群紛紛移居更適宜農(nóng)耕的洛陽(yáng)盆地，最終形成了二里頭廣域王權(quán)文明。