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31.不必逃世 無需灰心

【原文】

出世之道，即在涉世中，不必絕人以逃世；了心①之功，即在盡心內(nèi)，不必絕欲以灰心。

【注釋】

①了心∶了悟心性。

【譯文】

超凡脫俗的方法，就在塵世中、不必刻意遠(yuǎn)近山林去尋找;了悟本心的功夫，就在盡心盡力中，不一定要斷絕欲念，使自己心如死灰。

【解讀】

追求形式的本身未必不是在沽名釣譽(yù)。就像想明白自己的心性靈智不在于自己苦思冥想或者如死灰槁木般時(shí)才知道。修一顆清澈明亮的心，決不是斷絕一切欲望，使自己的心像死灰一樣沉寂。而是恰恰相反，真正的修心，是心中充滿著活力，對(duì)生活無比的熱愛，盡心盡力做好當(dāng)下應(yīng)該做的一切，把當(dāng)下的事情做好了，不為未來?yè)?dān)憂，不為過去遺憾，只為現(xiàn)在盡力，不抱怨不生氣，活在當(dāng)下，自然會(huì)修成一顆智慧的心。

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32.富貴知貧 少壯念老

【原文】

處富貴之地，要知貧賤的痛癢;當(dāng)少壯之時(shí)，須念①衰老的辛酸。

【注釋】

①念∶惦記。

【譯文】

生活在富貴的環(huán)境中，要知道貧苦人家的艱難;年輕力壯的時(shí)候， 要想到年老力衰后的辛酸。

【解讀】

一個(gè)人處世，一定要思前想后，不能只圖眼前利益。本文所說的也是這個(gè)意思。身處富貴，想想貧賤的苦處，就會(huì)格外珍惜現(xiàn)在的生活，也能居安思危，不至于得意忘形。時(shí)當(dāng)少壯，想想衰老的辛酸，就不至于蹉跎歲月，老大徒傷悲。人能有這樣的憂患意識(shí)，就會(huì)活得很踏實(shí)，也能接受角色的轉(zhuǎn)換。

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33.鬧中取靜 冷處熱心

【原文】

熱鬧中著一冷眼，便省許多苦心思;冷落處存一熱心①，便得許多真趣味。

【注釋】

①熱心∶積極樂觀的心態(tài)。

【譯文】

在熱鬧的場(chǎng)合，如果能用冷靜的眼光觀察外物，就可以避免許多令人煩惱的事情;在失意的時(shí)候，如果能有奮發(fā)向上的決心，就可以感受到許多樂趣。

【解讀】

事物總是辨證的，釋家的出世，老莊的無為，固然是為了尋求一種心理的安寧。氣質(zhì)的超脫，但如果到了與世隔絕不食人間煙火的地步，自己未必快樂，別人卻視為怪物。所以人對(duì)世事不可太激進(jìn)走極端，否則會(huì)為自己帶來痛苦，也會(huì)為眾人造成災(zāi)害，也就是儒家所說的過猶不及?！棒[中取靜， 冷處熱心”，就是成功時(shí)要想到失敗，失敗時(shí)要保留奮爭(zhēng)精神，這實(shí)際上是 一種明智的進(jìn)取。

34.少時(shí)思老 榮時(shí)思枯

【原文】

自老視少，可以消奔馳角逐之心;自瘁①視榮，可以絕紛華靡麗之念。

【注釋】

①瘁∶過度勞累，引申為衰敗。

【譯文】

以老年時(shí)的眼光來看待少年時(shí)的行為，可以消除追名逐利的理，從波敗時(shí)的情形來看警盛時(shí)的景象可以斷絕追求榮華富貴的念頭。

【解讀】

有位哲人曾說：“真正明智的方法，不是以現(xiàn)在看過去，而是以將來看現(xiàn)在。人生一世，無論多么輝煌，都難免有老的一天和死的一天，所以說人最終是平等的?？吹竭@一結(jié)果，就可以消解爭(zhēng)名奪利之心，平靜地對(duì)待生活。

35.一念不生 真境自現(xiàn)

【原文】

人心多從動(dòng)處失真，若一念不生，澄然靜坐，云興而悠然共逝，雨滴而泠然①俱清，鳥啼而欣然有會(huì)，花落而瀟然自得，何地非真境，何物無真機(jī)?

【注釋】

①冷（iing）然∶清涼。

【譯文】

人多在內(nèi)心浮躁的時(shí)候失去自然的本性，如果能不產(chǎn)生一點(diǎn)雜念，心靈明澈，隨著飄過的云朵一起消逝在天邊，就著清冷的雨滴洗凈心中的塵埃，從鳥鳴聲中領(lǐng)會(huì)自然的奧妙，隨花落而瀟灑自得，那么何處不是人間仙境?何物不蘊(yùn)含著玄妙的道理?

【解讀】

賞心悅目怡情養(yǎng)性的事物到處都是，關(guān)鍵就在于人能不能去發(fā)掘和領(lǐng)略，人心的真體，不論凡夫和圣人都是相同的，凡夫只因一念之差而喪失一 真體，當(dāng)一念不生之時(shí)，善惡邪正的塵埃都起不來，宛如池水一般澄清寧?kù)o。 只要使心能保持如此澄清寧?kù)o，周圍生活中的一切都足以引出無限佳趣。生 活就這么怪，以凡人而言，強(qiáng)求的東西往往帶來煩惱卻還得不到?！奥犉渥匀?，心里不想耳中不聽的東西有時(shí)送上門，送來了也不會(huì)喜得樂不可支，沒有也依然平靜如水，這樣的生活總是令人愉快的。

36.放下我執(zhí) 少些煩惱

【原文】

世人只緣認(rèn)得'我'字太真①，故多種種嗜好，種種煩惱。前人云∶'不復(fù)知有我，安知物為貴?'又云∶'知身不是我，煩惱更何侵? '真破的之言也。

【注釋】

①太真∶太重。

②破的之言∶切中要害的言論。的，靶心。

【譯文】

世上的人因?yàn)榘?我'字看得太重，所以才會(huì)有那么多的嗜好和苦惱。古人說∶'如果不知道我的存在，又怎么會(huì)知道東西是否貴重?'又說∶'如果知道自身并不屬于自己所有，那么煩惱又怎能侵害我呢?'這真是一語中的。

【解讀】

佛教經(jīng)典《金剛經(jīng)》中說：“無我相，無人相，無眾生相，無壽者相”，當(dāng)你不再執(zhí)著于世間的一切，對(duì)一切外物皆不著相，進(jìn)入到“無我”的境界，你也就心無掛礙、心靜如水了，自然也就能夠擁有“不以物喜，不以己悲”的從容灑脫之心了，只是世人總是難以破“我執(zhí)”，我喜歡的東西，我的財(cái)富，我的地位·………因?yàn)橛小拔摇痹诶锩?，所以就?huì)把自己困在世俗的欲望里難以逃脫，當(dāng)你真正放下“我執(zhí)”進(jìn)入到“無我”之后，你才會(huì)讓自己的心靈從困境中跳出來去感受那份真正的輕松愉悅。

37.舍得舍得 有舍有得

【原文】

才就筏便思舍筏，方是無事道人①，若騎驢又復(fù)覓驢，終為不了禪師②。

【注釋】

①無事道人∶不為外物所羈絆的得道之人。

②不了禪師∶未，悟的禪師。

【譯文】

才登上竹筏就想到上岸后要舍棄這竹筏的人，才是不受外業(yè)羈絆的得道之人;如果已經(jīng)騎在驢上卻還想尋找另外一頭驢，就永遠(yuǎn)也無法成為了卻塵緣的高僧。

【解讀】

最近流行的“斷、舍、離”修行，就是要該斷的斷、該舍的舍，打掃一下心里的和生活中的房間，把無用的全部舍棄，使自己的心輕松地面對(duì)人生，增加幸福和快樂的感覺。至于騎著驢，又嫌驢不夠，還要找驢的人，真的是物的奴隸，心為物累，難得有輕松的歲月，一生在物欲中負(fù)重而行，這是智慧的人所應(yīng)避免的。

38.人生福禍 皆因念生

【原文】

人生福境禍區(qū)，皆念想造成。故釋氏云∶ '利欲熾然即是火坑，貪愛沉溺便為苦海。一念清凈，烈焰成池; 一念警覺，航登彼岸①。'念頭稍異，境界頓殊，可不慎哉!

【注釋】

①彼岸∶佛教中與現(xiàn)實(shí)世界相對(duì)的世界。

【譯文】

人生中幸福的境遇和禍患的局面，都是由欲念造成的。所以，釋迦牟尼說∶'追求名利的欲望太熾烈，會(huì)掉進(jìn)火坑;沉淪在浪費(fèi)愛戀里，會(huì)掉入苦海。而一個(gè)清凈的念頭可以使火坑變成水池，個(gè)覺醒的念頭可以脫離苦海，到達(dá)彼岸。'念頭稍微不同，所處的現(xiàn)界就大不相同，不能夠不謹(jǐn)慎啊!

【解讀】

佛教把人的欲望總括為貪、嗔、癡三類，并認(rèn)為人的一切煩惱都是這三種欲望造成的，所以稱之為“三毒”。這在一定意義上是有道理的?？垂沤裰型舛嗌偃寺涞帽瘧K下場(chǎng)，原因就在于欲念膨脹，不能自已。人生一世，當(dāng)應(yīng)時(shí)時(shí)保持清醒的頭腦，須知“月滿則虧，水滿則溢”，人之欲望也是如此。

39.根蒂在手不受提掇

【原文】

人生原是一傀儡①，只要根蒂在手，一線不亂，卷舒自田行業(yè)在我，一毫不受他人提掇，便超出此場(chǎng)中矣!

【注釋】

①傀（kuǐ ）儡（lěi）∶原指木偶，后來比恰被人操縱的人或組織。

【譯文】

人生本來就像一場(chǎng)木偶戲，只要掌握了牽動(dòng)木偶的線索，使任何絲線都不紊亂，還能收放自如，自由控制自己的行動(dòng)，一點(diǎn)兒也不受他人牽制，就算是跳出這個(gè)游戲場(chǎng)了。

【解讀】

做人要善于發(fā)現(xiàn)優(yōu)勢(shì)、特長(zhǎng)，看清本質(zhì)，就可以使自己遇事進(jìn)退自如，不受他人控制，不然則成為了他人的傀儡。對(duì)于那些能夠正確把握自己的人來說，人生是自由表演的舞臺(tái)。所以人生在世要想活得舒坦，活得自在，就必須自己做自己的主人，而不能把命運(yùn)交到別人手中。

40.觀心增障 齊物剖同

【原文】

心無其心，何有于觀。釋氏①曰∶'觀心者，重增其障。物本一物，何待于齊?'莊生②曰∶'齊物③者，自剖其同。'

【注釋】

①釋氏∶釋迦牟尼的俗稱。

②莊生∶先秦思想家莊周。

③齊物∶消除事物的界限，使物我合一。

【譯文】

人心如果不生出私心雜念，何必要去觀心呢?釋迦牟尼說∶'觀心反而增加了修持的障礙。天地間的萬物原本是一體的，何必要讓它們整齊劃一呢?'莊子說∶'物我齊一，是把原本一體的東西分開了。

【解讀】

佛教所說的“觀心”，本意是消除心中迷障，破除執(zhí)著，但如果執(zhí)迷于“觀心”，不懂得這是方便法門，就陷入了“重增其障”的泥淖。莊子“齊物”說的道理也是一樣，所謂“齊物”，是說萬物本為一體，沒有差別，如果人為地剖析其同，豈不是在心中已生差別之想。這是兩個(gè)思辨色彩很濃的哲學(xué)問題。