我們每一個(gè)人都有自己的哲學(xué)，根源就在于立足點(diǎn)的不同。如果立足點(diǎn)不一樣，彼此之間就是“公說(shuō)公有理，婆說(shuō)婆有理”。同樣，科學(xué)也是建立在假設(shè)之上的，前提假設(shè)不一樣，所得到的科學(xué)理論也不一樣。不過(guò)，真正的哲學(xué)和科學(xué)都有唯一正確的立足點(diǎn)，那就是氣一元論，拋棄了這個(gè)立足點(diǎn)，哲學(xué)不再體現(xiàn)為智慧，科學(xué)不再走向真理。

中國(guó)科學(xué)和哲學(xué)是統(tǒng)一的，因?yàn)橹袊?guó)科學(xué)和中國(guó)哲學(xué)都有同一個(gè)立足點(diǎn)，它就是氣一元論。此時(shí)，科學(xué)就是哲學(xué)，哲學(xué)就是科學(xué)，兩者是有機(jī)統(tǒng)一的。而對(duì)西方科學(xué)和哲學(xué)來(lái)說(shuō)，它們的立足點(diǎn)則是分道揚(yáng)鑣的，哲學(xué)的立足點(diǎn)是一元論，而科學(xué)的立足點(diǎn)是多元論，也正是如此，西方科學(xué)和哲學(xué)是格格不入的。

西方最著名的哲學(xué)家都說(shuō)過(guò)這樣的話：你認(rèn)識(shí)了自己，也就認(rèn)識(shí)了自然。原因就在于物質(zhì)世界的統(tǒng)一性，這種統(tǒng)一性告訴我們，人和萬(wàn)物一樣，不僅由同一種物質(zhì)組成，也由同一個(gè)原理支配，因此，人存在與發(fā)展的原理就是萬(wàn)物存在與發(fā)展的原理，認(rèn)識(shí)了自己存在與發(fā)展的原理，就可以用它來(lái)認(rèn)識(shí)自然界的一切。同理，中國(guó)的哲學(xué)家則這樣說(shuō)，萬(wàn)物歸一氣，萬(wàn)物同一理，一通百通，原因就在于氣一元論是中國(guó)先人認(rèn)識(shí)世界的立足點(diǎn)。

氣一元論是這樣來(lái)描述宇宙的：真正的宇宙是無(wú)限的，而在這無(wú)限的宇宙空間之中連續(xù)著統(tǒng)一的物質(zhì)（暫名為氣），它們并不是靜止不動(dòng)的，而是在緊張地相互壓迫中存在的，反抗周圍物質(zhì)的壓迫是一切存在物的本性，也正是這種本性的存在，局部物質(zhì)才不斷在反抗周圍物質(zhì)的壓迫之中組織起來(lái)，成為一個(gè)個(gè)暫態(tài)的有序結(jié)構(gòu)，我們觀察到的一切都是由統(tǒng)一物質(zhì)組織起來(lái)的，只是最初的產(chǎn)生環(huán)境不同使它們具有了不同的個(gè)性，而看起來(lái)空無(wú)一物的空間則是統(tǒng)一物質(zhì)的混沌狀態(tài)。

你理解了氣一元論這個(gè)認(rèn)識(shí)宇宙的立足點(diǎn)，就很容易得到一個(gè)更接近真理的科學(xué)體系，它就是系統(tǒng)科學(xué)。這是因?yàn)樽匀唤绲囊磺卸际怯赏环N物質(zhì)組織起來(lái)的，遵循著同一個(gè)系統(tǒng)學(xué)規(guī)律，只要了解了這個(gè)規(guī)律，就可以用它來(lái)認(rèn)識(shí)自然界的一切物質(zhì)系統(tǒng)的存在，真的可謂是一通百通了。

通過(guò)氣一元論，我們很容易推理出那個(gè)大自然最普遍的規(guī)律。這個(gè)規(guī)律簡(jiǎn)單地用兩個(gè)字來(lái)描述，那就是“生死”的規(guī)則。如果用氣一元論的語(yǔ)言來(lái)描述，氣聚則生，氣散則亡，氣聚散的規(guī)律就是大自然最普遍的規(guī)律。用現(xiàn)代科學(xué)的語(yǔ)言來(lái)描述，那就是統(tǒng)一物質(zhì)有序和無(wú)序變換的規(guī)則。如果用中醫(yī)理論來(lái)描述，那就是陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)，統(tǒng)一物質(zhì)的有序狀態(tài)為陰，統(tǒng)一物質(zhì)的無(wú)序狀態(tài)為陽(yáng)。如果用系統(tǒng)科學(xué)來(lái)描述，那就是物質(zhì)系統(tǒng)的發(fā)展規(guī)律，物質(zhì)由陽(yáng)至陰的轉(zhuǎn)化就是物質(zhì)系統(tǒng)的產(chǎn)生，由陰至陽(yáng)的轉(zhuǎn)化就是物質(zhì)系統(tǒng)的滅亡。如果用哲學(xué)的語(yǔ)言來(lái)說(shuō)，就是整體決定局部。如果用大白話來(lái)說(shuō)，可以用兩句話來(lái)描述：每一個(gè)物質(zhì)系統(tǒng)都是在反抗外在世界變化中存在的，可外在世界的力量是宏大的， 不可抗拒的，物質(zhì)系統(tǒng)要想存在與發(fā)展，就必須在與外在世界變化的對(duì)立中不斷尋求與它在變化上的統(tǒng)一。

西方科學(xué)雖然被尊稱為“科學(xué)”，其實(shí)不過(guò)是一門分科之學(xué)，它是在一定條件下才成立的“科學(xué)”，如果離開(kāi)了條件，它就是不成立的。比如，牛頓定律，如果空間中連續(xù)著物質(zhì)，牛頓第一定律就不成立；如果受力的兩個(gè)物體不是死的質(zhì)點(diǎn)，而是活的物質(zhì)系統(tǒng)，牛頓第二、第三定律就不成立了，因?yàn)樗鼈兪芰χ蟛辉偈菣C(jī)械反應(yīng)，而是整體性反應(yīng)。再如量子力學(xué)和相對(duì)論，它是站在否定以太觀的基礎(chǔ)之上的，如果空間中連續(xù)著物質(zhì)，那么量子力學(xué)和相對(duì)論都崩潰了！

舉一個(gè)例子來(lái)說(shuō)明就知道了，我們就拿最熟悉的現(xiàn)象——光來(lái)說(shuō)，它不僅具有粒子性，而且具有波動(dòng)性。對(duì)此，西方科學(xué)是無(wú)從上升到物質(zhì)相互作用的角度來(lái)解釋的，因?yàn)榱Ｗ有砸罂臻g空無(wú)一物和對(duì)稱，而波動(dòng)性要求空間中連續(xù)著物質(zhì)，兩者是格格不入的。如果站在氣一元論的立足點(diǎn)之上，則很容易解釋：光是依賴連續(xù)在空間中的統(tǒng)一物質(zhì)有序和無(wú)序周期變換來(lái)傳遞的，暫態(tài)的有序使它表現(xiàn)出粒子性，周期性地有序和無(wú)序變換使它表現(xiàn)出波動(dòng)性。更形象地說(shuō)，這里的粒子并不是穩(wěn)定的粒子，而是一個(gè)極為短命的粒子，它迅速產(chǎn)生（有序），又迅速滅亡（無(wú)序），周期變換，能量就是通過(guò)這種方式一包一包地進(jìn)行傳遞的。

一句話，站在氣一元論之上來(lái)看待這個(gè)世界，對(duì)整個(gè)世界的認(rèn)識(shí)就是另外一個(gè)景象。

比如對(duì)宇宙的認(rèn)識(shí)，它不再是從爆炸中產(chǎn)生，而是一個(gè)本然自生的體系，它沒(méi)有開(kāi)始也沒(méi)有結(jié)束，因?yàn)檫B續(xù)在空間中的物質(zhì)是在不斷地有序和無(wú)序變換中存在的，物質(zhì)不滅，它只有聚散，能量不滅，它通過(guò)連續(xù)物質(zhì)的聚散來(lái)傳遞，西方科學(xué)中的宇宙在這里只是其中一個(gè)聚的狀態(tài)，只是體積比較大，壽命比較長(zhǎng)罷了，但它應(yīng)該萬(wàn)物一樣，不僅由同一種物質(zhì)組成，也由同一個(gè)原理支配。

再如對(duì)太陽(yáng)的認(rèn)識(shí)，它不再是燃燒自己，無(wú)私奉獻(xiàn)自己的能量了。而是在反抗銀河系的空間中獲得能量，并不斷釋放出去而已，太陽(yáng)的質(zhì)量在增加，絕不可能在減少。

再如對(duì)電子的認(rèn)識(shí)，它不再是粒子了，而是依賴粒子的生死變換傳遞的能量包，電流也不再是電子的定向移動(dòng)，而是依賴粒子的生死變換傳遞的能量包運(yùn)動(dòng)。

再如對(duì)生命的認(rèn)識(shí)，它不再是生物有生命，非生物沒(méi)有生命，而是組成萬(wàn)物的基礎(chǔ)——統(tǒng)一物質(zhì)本身就充滿著緊張和生命力，萬(wàn)物都是由同一種生命之流匯聚而成的，之所以有生死，僅僅是相對(duì)于物質(zhì)系統(tǒng)而言的，聚則生，散則亡。

總之，一旦你能夠回到氣一元論的立足點(diǎn)上來(lái)看這個(gè)世界，你對(duì)整個(gè)世界的認(rèn)識(shí)就會(huì)發(fā)生天翻地覆的變化，而這種認(rèn)識(shí)又是更接近真理的。不過(guò)，人性則拒絕這種認(rèn)識(shí)，如果萬(wàn)物都有生命，人生命的價(jià)值頓時(shí)渺小了很多，如果萬(wàn)物都有精神，人的那些自以為偉大的思維頓時(shí)成為一種規(guī)律性的反應(yīng)。這讓人難以接受，不過(guò)，良藥苦口利于病，忠言逆耳利于行，一個(gè)追求智慧的人總是更容易接受這些。