學(xué)中醫(yī)必讀：東方科學(xué)體系（1）氣一元論

不舍晝夜9 2020-05-24

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現(xiàn)在不少人總是想當(dāng)然地把西方科學(xué)當(dāng)成真理，對中醫(yī)指手畫腳。但事實(shí)上，科學(xué)都是建立在假設(shè)之上的一種理論體系，有什么樣的前提假設(shè)，就有什么樣的科學(xué)理論，科學(xué)就是在前提假設(shè)不斷接近自然事實(shí)的條件下不斷進(jìn)步的。

我們隨便舉一個(gè)例子就知道了，如果你假設(shè)空間是空無一物和對稱的，那么此時(shí)來理解光，它只可能是粒子束，象機(jī)關(guān)槍發(fā)射子彈一樣。如果你假設(shè)空間中連續(xù)著統(tǒng)一的物質(zhì)，那么此時(shí)來理解光，它只可能是統(tǒng)一物質(zhì)周期性地組織與離散，或者說媒介的聚散，組織使它表現(xiàn)出粒子性，周期性地變換使它表現(xiàn)出波動(dòng)性。

西方科學(xué)發(fā)展到現(xiàn)在，基本上有三個(gè)前提假設(shè)，一個(gè)是牛頓的絕對時(shí)空觀，在此基礎(chǔ)上產(chǎn)生了牛頓三大定律和萬有引力定律，它引起了物理學(xué)的第一次革命；一個(gè)是以太觀，在此基礎(chǔ)上光電磁被統(tǒng)一起來，建立了統(tǒng)一的電磁學(xué)，它引起了物理學(xué)的第二次革命；一個(gè)是愛因斯坦的局域?qū)ΨQ的時(shí)空觀，它否定了以太觀，在此基礎(chǔ)上建立了相對論和量子力學(xué)，它引起了物理學(xué)的第三次革命。

你用心看這三個(gè)前提假設(shè)，它們都是古希臘“原子說”的變體。即認(rèn)為空間是空無一物和對稱的，實(shí)體是由少數(shù)幾個(gè)死寂不變的基本粒子組成的，以太觀不過是在原子說的基礎(chǔ)上給空間安上了一種特殊的物質(zhì)罷了。西方科學(xué)為什么走向了還原論？就是因?yàn)檫@個(gè)假設(shè)告訴我們，只要把那幾個(gè)基本粒子還原出來了，自然規(guī)律就找到了。

我們談東方科學(xué)，就需要了解它的前提假設(shè)，它其實(shí)就是氣一元論，它認(rèn)為空間中連續(xù)著統(tǒng)一的物質(zhì)，它們并不是靜止不動(dòng)的，而是在緊張地相互壓迫中存在的，反抗周圍物質(zhì)的壓迫是一切存在物的本性，也正是這種本性的存在，局部物質(zhì)才不斷在反抗周圍物質(zhì)的壓迫中組織起來，成為一個(gè)個(gè)暫態(tài)的有序結(jié)構(gòu)，我們觀察到的一切都是由統(tǒng)一物質(zhì)組織起來的暫態(tài)有序結(jié)構(gòu)，只是最初產(chǎn)生環(huán)境的不同使它們具有了不同的個(gè)性。

顯然，如果你假定了萬物歸一，還原論在這里就沒有多大意義，因?yàn)槿f物還原到最后都是同一種叫不出名字的東西，它告訴我們不了任何答案，真正的自然規(guī)律只可能是一個(gè)無形無象、無所不在的原理。要正確地認(rèn)識它，靠精密儀器的觀察是不行的，只有靠哲學(xué)的思辨，東方科學(xué)就是靠哲學(xué)的思辨建立起來的。

很多人不了解哲學(xué)，以為它僅僅是空洞的想象。其實(shí)不然，哲學(xué)也是有前提假設(shè)的。我們?nèi)伺c人之間為什么哲學(xué)觀點(diǎn)不同，就是因?yàn)槲覀冋J(rèn)識這個(gè)世界的立足點(diǎn)不同。不過，真正的哲學(xué)只有一個(gè)，那就是建立在萬物歸一的立足點(diǎn)之上，它告訴我們，人和萬物一樣，不僅由同一種物質(zhì)組成，也由同一個(gè)原理支配，因此，人存在與發(fā)展的原理就是萬物存在與發(fā)展的原理，認(rèn)識了自己，也就認(rèn)識了自然最普遍的規(guī)律。亦即中國先人講的“萬物歸一氣，萬物同一理，一通百通?！?/section>

顯然，哲學(xué)方法就是系統(tǒng)方法，它根據(jù)萬物在運(yùn)動(dòng)原理上的統(tǒng)一性，通過系統(tǒng)間的類比來認(rèn)識萬物，有了這種方法論，我們就可以從宏觀系統(tǒng)來認(rèn)識微觀系統(tǒng)，從可觀察的系統(tǒng)現(xiàn)象來認(rèn)識不可觀察的系統(tǒng)現(xiàn)象，進(jìn)而得到對自然更本質(zhì)的認(rèn)識。

就拿人與自然的關(guān)系來說吧，西方科學(xué)靠精密儀器什么都觀察不到。甚至明明存在，也觀察不到。比如，地球圍繞著太陽、月亮圍繞著地球都是橢圓形軌道，隨著距離的不斷變化，引力肯定是周期變化的，潮汐效應(yīng)就是由引力的變化引起的，而精密儀器卻測不到這種引力變化。反映到西醫(yī)里，就是西醫(yī)的病因?qū)W和自然變化沒有一點(diǎn)關(guān)系。而中醫(yī)則不一樣，它通過人體系統(tǒng)與地球系統(tǒng)的類比，得出了自然變化既然可以引起海水的潮汐效應(yīng)，同樣也會在人體引起潮汐效應(yīng)，人的眾多生理周期就是由此引起的。正是認(rèn)識了這種關(guān)系，中醫(yī)才得出疾病是人與自然矛盾激化的產(chǎn)物。

西方科學(xué)來源于精密儀器的觀察，東方科學(xué)來源于系統(tǒng)間的類比，一個(gè)是還原論，一個(gè)是系統(tǒng)論。一個(gè)注重的是可觀察的實(shí)體，一個(gè)注重的是精密儀器觀察不到的關(guān)系。如果你理解不了東方科學(xué)，中醫(yī)是很難理解的?，F(xiàn)代人最大的問題就是長期受西方科學(xué)教育，習(xí)慣于站在西方科學(xué)的立足點(diǎn)之上來看中醫(yī)，導(dǎo)致了對它的無法理解。比如，對生命的理解，如果按照西方科學(xué)的前提假設(shè)，物質(zhì)基礎(chǔ)是死的，生命是自然界的奇跡。如果按照東方科學(xué)的前提假設(shè)，統(tǒng)一的物質(zhì)本身就是有生命的，萬物都是由同一種生命之流匯聚而成的，生命問題其實(shí)是根本不存在的。

認(rèn)識自然有兩種方式，一種是哲學(xué)的思辨，東方科學(xué)就是這樣來的；一種是科學(xué)的觀察，西方科學(xué)就是這樣來的。哲學(xué)可以為科學(xué)提出原理，指明科學(xué)發(fā)展的方向；科學(xué)則可以驗(yàn)證這些原理，并為新原理的提出提供新的依據(jù)，兩者本來是相輔相成、缺一不可的?？稍趯?shí)際的科學(xué)發(fā)展過程中，兩者卻是分道揚(yáng)鑣的。首先是東方科學(xué)，執(zhí)迷于哲學(xué)的思辨，卻忽視了科學(xué)方法對它的檢驗(yàn)與提高，致使它雖然提出了原理，但卻沒有得到證明，到了現(xiàn)在理解各不相同。比如經(jīng)絡(luò)學(xué)說，現(xiàn)在有十幾種說法，不知道誰說的是對的，這嚴(yán)重影響了我們現(xiàn)代人對中醫(yī)的正確理解。西方科學(xué)則于執(zhí)迷于精密儀器的觀察，觀察不到就不承認(rèn)它的存在，哲學(xué)思辨被拋在一邊，沒有了哲學(xué)的指導(dǎo)，科學(xué)便走向了神秘主義和不可知論的陷阱。

現(xiàn)在到了將東方科學(xué)與西方科學(xué)有機(jī)結(jié)合起來的時(shí)候了，其實(shí)也是哲學(xué)與科學(xué)的有機(jī)結(jié)合，更是科學(xué)前提假設(shè)的變革，從原子說這種多元論向氣一元論這種一元論進(jìn)化，一旦在這個(gè)假設(shè)之上進(jìn)行重造現(xiàn)代科學(xué)，一場更偉大的科學(xué)革命就產(chǎn)生了。

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