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自然界是由物質(zhì)組成的，大家都知道，可你知道自然界是由什么物質(zhì)組成的嗎？這恐怕就沒有幾個人知道了！ 我們都是由西方科學(xué)教育出來的，它告訴我們，萬物都是由少數(shù)幾種死寂不變的基本粒子組成的。一開始說萬物是由原子組成的，之后，又說萬物是由質(zhì)子、中子、電子組成的，再往后又向下挖掘，告訴我們說，萬物是由夸克組成的。但夸克之下是否還有更微觀的粒子，科學(xué)家們答不出來！ 不過，一個事實卻告訴我們，所有基本粒子都不基本，因為它們都是由同一種東西——能量組成的，所有物質(zhì)都可以最終轉(zhuǎn)化為能量，用能量也可以造出所有基本粒子。但能量是什么？科學(xué)家們更答不出來！ 那么東方科學(xué)的答案是什么呢？讓你一定想象不到！東方科學(xué)認為，萬物都是由同一種叫不出名字的東西組成的。這就正如老子所說：“名可名，非常名，無名萬物之始。”原因很簡單，既然萬物都是由同一種物質(zhì)組成的，那么我們就不可能用它的一種組成物為它命名，但為了研究的方便，我們又必須給它起一個名字，于是先哲便根據(jù)這種統(tǒng)一物質(zhì)在空間中的形象——連續(xù)的，運動的，取名為“氣”。 受西方科學(xué)的影響，人們普遍無法理解一種共性的東西（氣）如何演化出萬般個性？其實，氣一元論很好地解決了這個難題，因為中國的先人很早就認識到了空間的不對稱，如用六十花甲子來描述空間的變化，是不同的產(chǎn)生環(huán)境使同一種共性的物質(zhì)在組織起來的時候，出現(xiàn)了不同的個性。 系統(tǒng)科學(xué)是這樣告訴我們的，物質(zhì)系統(tǒng)的產(chǎn)生和要素之間的競爭有關(guān)，只有一個要素能夠競爭出來成為統(tǒng)治者，并由它強迫其它要素和它同步運動，反饋到全身，這才形成了整體步調(diào)一致的物質(zhì)系統(tǒng)?？赡囊粋€要素能夠競爭出來成為統(tǒng)治者來主宰系統(tǒng)的個性呢？它就取決于最初的產(chǎn)生環(huán)境，因為只有得到了大環(huán)境力量的優(yōu)先支持，它才能夠迅速由弱變強成為統(tǒng)治者，主宰系統(tǒng)的性質(zhì)。如果不懂得順應(yīng)所依賴生存的大環(huán)境，不管它表現(xiàn)上多強，它就會在大環(huán)境力量的強力抑制下迅速由強變?nèi)?，成為統(tǒng)治者的附庸。因此，一種共性的物質(zhì)組成不同個性的萬物是合情合理的。 統(tǒng)一的物質(zhì)在空間中有兩種存在形式，一種是有序狀態(tài)，即氣之陰，一種是無序狀態(tài)，即氣之陽。我們觀察到的一切都是由統(tǒng)一物質(zhì)組織起來的暫態(tài)有序結(jié)構(gòu)，而看起來空無一物的空間則是統(tǒng)一物質(zhì)的無序狀態(tài)。 統(tǒng)一的物質(zhì)在空間中有兩種運動形式，一種是線性的，即相對不變的實體連續(xù)在空間中移動，西方科學(xué)對此研究很透徹；一種是非線性的，即依賴連續(xù)在系統(tǒng)空間某一層次的物質(zhì)有序和無序周期變換傳遞能量，這種能量傳遞方式也稱普遍聯(lián)系，由于連續(xù)在系統(tǒng)空間的物質(zhì)基礎(chǔ)往往是難以觀察的，至今西方科學(xué)對它幾乎一無所知。最典型的例子就是對光的認識，本來光是一種非線性運動，即依賴連續(xù)在空間中的統(tǒng)一物質(zhì)有序和無序周期變換傳遞的能量包運動，暫態(tài)的組織使它表現(xiàn)出粒子性，周期性地有序和無序變換使它表現(xiàn)出波動性。而西方科學(xué)呢？則認為光是一束束粒子在空間中的連續(xù)移動，這直接造成了二十世紀物理學(xué)在發(fā)展上的畸形。 很多人會問，物質(zhì)在世界上不僅有個性的不同，而且有層次的不同，它們又是如何出現(xiàn)的呢？原來，這和系統(tǒng)內(nèi)部的普遍聯(lián)系方式的不同有關(guān)，一種普遍聯(lián)系方式對應(yīng)著一種自然力，也對應(yīng)著一個物質(zhì)層次。如星系、星體這類物質(zhì)系統(tǒng)對應(yīng)的普遍聯(lián)系方式是引力波，對應(yīng)的自然力是引力；原子、分子這類物質(zhì)系統(tǒng)對應(yīng)的普遍聯(lián)系方式是電磁波，對應(yīng)的自然力是電磁力；生物之所以與非生物不同，只是因為一種特殊的普遍聯(lián)系方式的存在，即依賴自由氫質(zhì)子在水分子鏈上的快速遞進，通過包絡(luò)在無機離子周圍的有序水層的周期組織與離散傳遞能量，這使生物對外表現(xiàn)出了一種特殊的自然力。 很多人一直懷疑中國是否有科學(xué)體系！其實，懂得科學(xué)的人都知道，科學(xué)都是建立在前提假設(shè)之上的，西方科學(xué)的前提假設(shè)是原子說，它假定了萬物是由少數(shù)幾種基本粒子組成的，因此，用還原分析的方法不斷挖掘更基本的粒子就是西方科學(xué)的方法論。而東方科學(xué)呢？則是建立在氣一元論的假設(shè)之上，它認為，萬物歸一氣，萬物同一理，自然規(guī)律不是具體的東西，而是一個無形無象、無所不在的原理，因此，用西方的科學(xué)手段找不到真理，要認識它，只有一種方法，那就是哲學(xué)的思辨，這也是為什么中國的先人沉迷于哲學(xué)思辨當(dāng)中，而忽視了科學(xué)手段的原因所在。 認識自然有兩種手段，一種是哲學(xué)的思辨，一種是科學(xué)的觀察，哲學(xué)可以為科學(xué)提出原理，指明科學(xué)發(fā)展的方向，而科學(xué)則可以驗證這些原理，并為新原理的提出提供新的依據(jù)，兩者是相輔相成、缺一不可的。 可在實際的自然科學(xué)發(fā)展過程中，兩者是一直分道揚鑣的，首先是東方科學(xué)，執(zhí)迷于哲學(xué)的思辨，而忽視了科學(xué)手段對它的檢驗與提高，致使它提出的原理一直停留在原始階段，如陰陽五行學(xué)說，至今也得不到人們的正確認識。之后則是西方科學(xué)，過于迷信所謂的精密儀器，不承認觀察不到的物質(zhì)存在，結(jié)果，隱藏在精密儀器背后的世界被忽視了，造成了科學(xué)在發(fā)展上的畸形。一句話，不是中醫(yī)不科學(xué)，而是西方科學(xué)在發(fā)展上的畸形造成了它不可能理解中醫(yī)。 西方科學(xué)表面上富麗堂皇，其實它整體就是建立在一個錯誤的前提假設(shè)之上的，不承認物質(zhì)在空間中的連續(xù)性，生命問題成了不解之謎；不承認物質(zhì)徹底的統(tǒng)一性，普遍聯(lián)系成了不解之謎。與西方科學(xué)相比，中國的氣一元論假設(shè)更接近自然的現(xiàn)實，用它做科學(xué)的前提假設(shè)，才能夠促進科學(xué)的突飛猛進，新一輪的科學(xué)革命就是建立在這個前提假設(shè)之上的。 讓我們再重新回顧一下氣一元論的真諦，按照這個假設(shè)：無限的宇宙空間中連續(xù)著統(tǒng)一的物質(zhì)（氣），它并不是靜止不動的，而是在緊張地相互壓迫中存在的，反抗周圍物質(zhì)的壓迫是一切存在物的本性，也正是這種本性的存在，局部物質(zhì)才不斷不反抗周圍物質(zhì)的壓迫中組織起來成為一個個暫態(tài)的有序結(jié)構(gòu)（陰），萬物就是這樣在反抗周圍物質(zhì)的壓迫中產(chǎn)生，并在反抗周圍物質(zhì)的壓迫中發(fā)展壯大，并最終在周圍物質(zhì)的壓迫中走向滅亡。 顯然，按照氣一元論，統(tǒng)一的物質(zhì)（氣）在空間中是在不斷地有序（陰）和無序（陽）變換中存在的，有序（陰）和無序（陽）的轉(zhuǎn)化規(guī)律就是大自然的最普遍規(guī)律。用這個樸素的規(guī)律，中國的先人用它解釋了自然界的一切現(xiàn)象，不能不說是中國傳統(tǒng)文化的偉大之處。 .
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