南宋當(dāng)過漳州知州事(知府)的大智朱熹一一朱文公，遠(yuǎn)承孔孟之道，集北宋五子一一周敦頤，程璟，程頤，張載，紹雍之大成，形成當(dāng)時(shí)中國，也是世界哲學(xué)史上的最高成果"理學(xué)''，理學(xué)從此成了宋元明清的正統(tǒng)官方哲學(xué)。閩南俗語''有理走遍天下''，理學(xué)也稱道學(xué)、性理之學(xué)或義理之學(xué)，對(duì)當(dāng)今''無理缺德"的社會(huì)危機(jī)，仍然有需要修復(fù)補(bǔ)課!

理學(xué)興起于北宋，主要代表人物有''程門立雪''那二程一一程顥，程頤，相興論學(xué)的還張載，這人提出''理氣分合''駁斥佛教''三世因果，六道輪回"的根本一一靈魂只能留在身上，沒有身外之心。早上太陽升起，陽氣伸張一一神也，傍晚，日落西山，陽歸陰起，歸一一鬼也。這些觀點(diǎn)朱文公都接受，并加以闡述。所以，他在四十歲，那年寫了一首《次韻四十叔父白鹿之作》的詩勉勵(lì)侄兒曰''諸郎有志須精學(xué)，老子無能但欲眠。多少個(gè)中名教樂，莫談空諦莫求仙。''

佛教信仰有中實(shí)空，無中生有的''空諦''，道教最終導(dǎo)向求仙不想死。張載認(rèn)為''釋氏貪生，而道教怕死。''實(shí)際貪也如此，怕也一樣，生死之事雖然很大，但是人生便是生至于死的過程，不注心重視過程，反而寄托于未生或死后，豈不是荒廢了唯美生命，而且自古至今的靈魂鬼神，并沒有現(xiàn)實(shí)體驗(yàn)之真真切切呀！

朱熹所遠(yuǎn)承的北宋五子最后一位，便是《周易》象數(shù)派創(chuàng)始人邵雍一一邵康節(jié)。中紀(jì)委網(wǎng)頁提倡學(xué)習(xí)的明朝《了凡四訓(xùn)》，文中說到袁了凡被邵康節(jié)象數(shù)派傳人，算命算到何年何月何日考上貢生，壽命幾歲，沒有子嗣的天機(jī)宿命，袁了凡信時(shí)，所走過的算到精準(zhǔn)無誤。但在袁了凡對(duì)宿命無可奈何之際，另一位禪宗高僧卻解救了他，教他日積一善，后期的命運(yùn)一一巳經(jīng)逃脫邵康節(jié)弟子算的宿命一一命之所在，理不可強(qiáng)奪，數(shù)之所在，運(yùn)不可逃脫。嘿嘿

因而，朱熹的理學(xué)代表新儒學(xué)也是有缺陷的，在儒家系統(tǒng)內(nèi)遭到一一漳州平和縣，梅州和平縣的首倡人一一明朝儒家心學(xué)創(chuàng)始人王陽明的老師陸九淵的對(duì)峙。雖然，反佛不相信鬼神的朱熹理學(xué)七百多年，長(zhǎng)期居于封建官方主導(dǎo)地位。但其學(xué)說卻忽略了以人為本的能動(dòng)創(chuàng)新，天地間并沒有靈魂或鬼神。但是，人是天地萬物的靈長(zhǎng)精華，人"心''中有魅族鬼影也光明神道，人可能是鬼的扮演者，巾幗不讓須眉。人，也是人間正道是滄桑的組織者實(shí)踐者一一神州有正神，天下無賊心!當(dāng)年，日本人拼命學(xué)習(xí)老師中國的心神一一儒家王陽明心學(xué)，明治維新成功了?，F(xiàn)在，咱們的儒家正統(tǒng)理學(xué)丟得差不多了，''無理缺德''的沉渣時(shí)有泛濫。而"心外無理心外無物''的儒家非正統(tǒng)對(duì)峙"心學(xué)''，許多人竟然不知道所云，社會(huì)就缺乏改革創(chuàng)新的《心之力》(毛澤東少年著作)，嘿嘿

人間有正道，可以泣鬼神!

水能載舟也能覆舟，得民心，得天下也!

一個(gè)人，一個(gè)國，應(yīng)該吸收傳統(tǒng)文化之優(yōu)秀精神。說文解字的''佛''一一弗之人，不是人，可能是神嗎？不一定亦是未定論。佛在心中，而心中有'佛'"才是真佛，有些寄身在晨鐘暮鼓下的佛壇，一些或披架裟，白相于大庭廣眾中，那一靈軀蹤跡，往往忙于人行邪道，這就是有扮功、演技高的假佛真鬼!他(她)們專業(yè)做一生謀財(cái)詐富騙色吧！仙''一一一那屬山上的人，他正在笑笑自己，也笑笑山下的蟻?zhàn)迦祟?，逃逸現(xiàn)實(shí)，也許屬于小乘境界，讓自己過得更長(zhǎng)，但是不一定過得更好，辟谷不吃五谷雜糧，不聞人間煙火，在一觴一水中顯現(xiàn)仙蹤，''仙''畢竟不是眾生都能企其項(xiàng)背的楷模。只有正統(tǒng)積極濟(jì)世弘道的"儒"一一有道德人格的讀書人教書人做好官有技術(shù)多知識(shí)的人，才是社會(huì)需要的人，這寄托著中華民族偉大復(fù)興一一中國夢(mèng)!