理學(xué)源流

兩宋時(shí)期的理學(xué)，是傳統(tǒng)儒家的倫理政治學(xué)說(shuō)與道家、佛教各種思想成分相互融合的結(jié)果，特別是道家的形而上學(xué)思想與儒家的倫理關(guān)注相結(jié)合的產(chǎn)物。理學(xué)的形成標(biāo)志著以儒家倫理政治學(xué)說(shuō)為主體的中國(guó)傳統(tǒng)政治思想哲理化過(guò)程的完結(jié)。兩宋時(shí)期的理學(xué)在當(dāng)時(shí)也稱“道學(xué)”，實(shí)際上，“道學(xué)”的稱謂較“理學(xué)”為早，這一稱謂在張載和二程時(shí)便已經(jīng)被提出來(lái)了。

程氏兄弟曾直言，他們兄弟二人“倡明道學(xué)”。到了南宋時(shí)期，朱熹繼承了“道學(xué)”的說(shuō)法，在《程氏遺書后序》中稱贊：“夫以二先生倡明道學(xué)于孔孟既沒千載不傳之后，可謂盛矣。”朱熹在《伊洛淵源錄》曾論述過(guò)“道學(xué)”的源流，把“道學(xué)”限定為程朱一系，不僅把王安石的“荊公新學(xué)”、陳亮和葉適的“事功之學(xué)”、陸九淵一派的“心學(xué)”、蘇氏兄弟的“蜀學(xué)”排除在外，而且把與其學(xué)術(shù)宗旨甚為相近、關(guān)系頗為密切的呂祖謙等婺州學(xué)者的“婺學(xué)”也放在一邊。由此來(lái)看，所謂“道學(xué)”，其實(shí)就是指程朱一系的學(xué)術(shù)或?qū)W派。《宋史·道學(xué)傳》對(duì)“道學(xué)”的看法與朱熹基本一致。

不過(guò)，就兩宋時(shí)期的思想實(shí)際而言，有許多被朱熹排除于道學(xué)之外的思想家，如南宋浙東事功學(xué)派的代表人物陳亮，便每每辯稱自己的學(xué)問(wèn)屬于道學(xué)，南宋時(shí)期心學(xué)的代表人物陸九淵也未曾公開否認(rèn)其思想學(xué)術(shù)與北宋理學(xué)家之間的淵源關(guān)系。兩宋時(shí)期，人們也曾稱道學(xué)為“性理學(xué)”，其說(shuō)大體源自程頤的“性即理也”一語(yǔ)，故后人曾以“性理學(xué)”指稱程朱學(xué)派。但到了明清兩代，人們經(jīng)常把程朱學(xué)派和陸九淵心學(xué)合在一起進(jìn)行表述，由于包含了宋代這兩大主要學(xué)派，所以“性理學(xué)”所指稱的內(nèi)容與理學(xué)的內(nèi)容大體相同?！靶岳怼币辉~的流行在一定程度上與朱、陸的論辯有些聯(lián)系。如黃宗羲在《宋元學(xué)案》中便稱道陸九淵說(shuō)：“先生之學(xué)，以尊德性為宗，謂‘先立乎其大者，而后天之所以與我者，不為小者所奪。夫茍本體不明，而徒致功于外索，是無(wú)源之水也’。同時(shí)，紫陽(yáng)之學(xué)，則以道問(wèn)學(xué)為主，謂‘格物窮理，乃吾人入圣之階梯。夫茍信心自是，而惟從事于覃思，是師心自用也’?！薄靶岳怼倍?，恰好包容了陸九淵心學(xué)之“尊德性”與朱熹之“格物窮理”的為學(xué)宗旨。

“理學(xué)”之名最早出現(xiàn)于宋代，其義與道學(xué)相當(dāng)。人們通常所說(shuō)的程朱理學(xué)，多指二程和朱熹的理學(xué)思想，但實(shí)際上，理學(xué)不但包括二程與朱熹的思想，還包括周敦頤、邵雍、張載之學(xué)，陸九淵的“心學(xué)”也在其內(nèi)。也就是說(shuō)，理學(xué)幾乎涵蓋了兩宋時(shí)期經(jīng)制之學(xué)以外全部儒家學(xué)派的思想。宋代理學(xué)有北宋和南宋之分。北宋時(shí)期是理學(xué)的創(chuàng)立階段，主要的代表人物有周敦頤、邵雍、張載、程顥、程頤，人稱“北宋五子”。周敦頤被推為“道學(xué)宗主”；張載不僅是氣學(xué)的奠基者，也是道學(xué)的創(chuàng)始人之一；程顥、程頤兄弟二人作為道學(xué)的主要奠基人，在“北宋五子”中的地位最為重要，他們與南宋朱熹的思想并稱為程朱理學(xué)。南宋時(shí)期則是理學(xué)思想的成熟階段，理學(xué)家較多，其中最主要的是朱熹、陸九淵。按地域劃分，有濂學(xué)、洛學(xué)、關(guān)學(xué)、閩學(xué)等，基本上包括了南宋理學(xué)的主要派別。按各自思想中的最高范疇劃分，則主要有張載的氣學(xué)、邵雍的象數(shù)之學(xué)、二程及朱熹的道學(xué)、陸九淵的心學(xué)。

朱熹集北宋以來(lái)理學(xué)發(fā)展之大成，成為宋代影響最大的理學(xué)代表人物。與朱熹同一時(shí)期，陸九淵的心學(xué)一派興起并與朱熹的道學(xué)相對(duì)立，朱、陸的道學(xué)與心學(xué)是貫穿整個(gè)宋代理學(xué)的主導(dǎo)思潮，二人也成為南宋理學(xué)兩大主要學(xué)派的代表人物，而“朱陸之辨”亦成為理學(xué)發(fā)展的一條重要線索。另外還有一些學(xué)派盡管與程朱學(xué)派的觀點(diǎn)相異，如以陳亮、葉適為代表的浙東事功學(xué)派，但就內(nèi)容而言，他們的思想學(xué)說(shuō)與理學(xué)也有著密切的淵源關(guān)系。甚至有些思想家，如陳亮自己便宣稱其所治學(xué)問(wèn)為道學(xué)。所以，對(duì)這些思想家我們也姑且放在南宋理學(xué)的范圍內(nèi)來(lái)進(jìn)行討論。