什么是山水詩？

山水詩，是指描寫山水風景的詩。一般認為真正開創(chuàng)山水詩的詩人是東晉的謝靈運。為什么《詩經》、《楚辭》里面不乏山水的描寫內容，卻不被認為是山水詩呢？

詩歌的發(fā)展從春秋戰(zhàn)國一直到東漢，雖然在體裁上有一些小的變化，但是內容和功用上并沒有大的進步，而且也不講究修辭。一直到了曹植出來，文采一說才開始真正在文人中流行起來。曹植不但在徒歌的基礎上創(chuàng)造出梵唄，激活了漢字音韻學的發(fā)展，在文學修辭方面也是開創(chuàng)先河，讓詩文進入了可以修辭的層次。

在他之前，詩歌雖然有士大夫作品和民間作品，但是主要還是民歌風范，以說清楚事情為主，即便有各種修辭，也只是順其自然而發(fā)。

曹植開創(chuàng)了文采之路，而當時的詩壇除了曹植，還有曹操、王璨一路的風骨之作，也就是內容有力，言辭古樸的風格，即“建安風骨”。不過曹植的辭藻派作為新興事物出現，很快就大為流行，在魏晉南北朝時期成為文壇主力，最終發(fā)展到“彩麗競繁、興寄都絕”的齊梁體，成為完全的形式主義文體。

玄言詩和游仙詩

除了“建安風骨”、“齊梁艷體”之外，在當時還有另外一條出路。那就是“竹林七賢”中的領頭羊阮籍所慣用的隱晦朦朧的《詠懷八十二首》系列。只是這條出路后期被齊梁體合并，建安風骨也逐漸消亡，只剩下空洞浮華的宮體詩。阮籍作為當朝高人，并不愿意服務新朝，但是大勢之下又不能明言，所以詩作中自然就代入了含蓄曲折的意味。

在東漢末年，由于經學崩壞，道家、佛家的立論趁虛而入，大行其道。儒學在失去經學的威信之后慢慢被道家避世的思想浸透，誕生了玄學。而這種空談、避世的思想理論正是末世文人最喜歡的，所以他們的作品就偏愛說玄理，也創(chuàng)造出一大詩歌派別，即“玄言詩”。

同時，因為道家對仙境的描繪，也出現了很多“游仙詩”。仙境美輪美奐，最終還是要落到人的所見和想象之中。求道者為了成仙走遍名山秀水，所以仙境也不過就是山水風景之上的想象。

玄言詩的隱士風、哲思味兒，和游仙詩的寫景結合起來，就成為一種新型的詩體。這種詩體的特點，就是寫景加明志。寫景，慢慢從從仙山寫到現實中的山水，從對仙境的追求逐漸下沉到對名山大川的欣賞；明志則從對神仙的向往變成對隱士生活的羨慕。

山水詩和田園詩

這種詩向內就是陶淵明，寫田園，寫附近的景色，附帶著闡述哲理；向外就是謝靈運，天下山水皆入我眼，附帶著抒發(fā)意氣。所以，山水詩和田園詩其實都是從玄言詩和游仙詩而來，

謝靈運是最早將山水景色描寫極盡雕琢并抒發(fā)自己情感的詩人，他的世襲爵位身份和政治上不被重視的地位，以及喜歡四處登山（發(fā)明了謝公屐）的性格，成功地讓他成為山水詩的開派宗師。

而在詩風的變化中，曹植——陸機——潘岳——徐庾體的發(fā)展，雖然和建安風骨曹操——王粲——左思以及阮籍——陶淵明——謝靈運的路線有不同，但是總的來說到了南北朝后期，文風上已經被曹植的文采派一統天下。建安風骨逐漸消失，也導致了詩歌內容的空洞，而山水詩、田園詩在逐漸去除玄言詩尾大不掉的說理性之后，在文采上可精工、可淡泊，就沒有經歷流派的消亡，同樣在初唐詩文革新，重提“建安風格”，痛批“齊梁體”的時候，山水詩、田園詩也沒有受到影響，反而在內容上更加充實，直接成為唐詩中最大的一個流派。

就算是寓情于景，言在詩外，寫山水總是基礎吧？所以山水詩發(fā)展到后來，基本上已經融入所有有起興之意的作品之中，而這種大同就直接導致了這種流派劃分的消失，到了宋代，詩派的劃分就開始走個人寫作風格路線，并且生出“西昆體”、“太學體”、“香山體”、“四靈詩派”、“江湖體”等等。

為什么不再提山水詩呢？因為大家都寫山水。

山水詩其實和寫作形式、風格都不沖突。

陶淵明的淡泊寫法和生活化寫法因為自成一派，開創(chuàng)出“田園詩派”，后來的頂梁柱是天生樂天富農孟浩然。但是你說他們不寫山水詩？當然也寫，只不過各有所長。謝靈運則是承襲了曹植的華彩寫法，而且他相當自信，號稱天下文才十斗，曹植才高八斗，自己占了一斗，余下文人共分一斗。

不過在那個時代，謝靈運說這話，倒也不怕打舌頭。因為他的寫法和陶淵明不同，在他這個領域有文采的沒他有錢，有錢的沒他愛玩，愛玩的沒他有才，所以，他確實很牛逼。

我們看他一首山水詩：

石壁精舍還湖中作

昏旦變氣候，山水含清暉。

清暉能娛人，游子憺忘歸。

出谷日尚早，入舟陽已微。

林壑斂暝色，云霞收夕霏。

芰荷迭映蔚，蒲稗相因依。

披拂趨南徑，愉悅偃東扉。

慮澹物自輕，意愜理無違。

寄言攝生客，試用此道推。

這首詩具體就不解釋了，除了末尾四句，前面全是寫景。不但有時節(jié)、地點的動態(tài)變化，對景物的描寫也是細致入微，不厭其煩。華彩的筆力讓人身臨其境。最后四句“慮澹物自輕，意愜理無違。 寄言攝生客，試用此道推?！本褪呛苊黠@的玄言詩的尾子。

景色寫完了，跟你講講道理。我不大想事，自然思慮就少，想干什么就干什么，自然就很愜意。你們那些老是上養(yǎng)生課的人啊，不如學我浸淫山水之間，逍遙自然長壽。

大概就這意思。這就是玄言詩對山水詩的影響，而這個影響在陶淵明的田園詩中同樣有出現，比如：“此中有真意，欲辨已忘言。”其實也是說有那么個道理要講，但是五柳先生就高明在我知道這個道理，但是我忘了，我懶得跟你說。這其實就是詩歌形式的小小演變和進化。

隨后到了謝朓手中，山水詩就徹底拿掉了這個尾巴，把詩意都蘊含在景色描寫之中，不再明言，成就了盛唐山水詩的特色。

寫詩，就是不明白說話，不好好說話——這是文藝創(chuàng)作自然演變而來。不是心血來潮，是無數文人一路衍進的規(guī)律——這也是為什么我們總感覺白話詩少了那么一絲韻味的真正原因。

山水詩經過隋末唐初的王績，在盛唐時和孟浩然的田園詩對抗的就是王維。特別是王維后期的山水詩，不但結合了他自身的畫畫功力，同時滲透進了佛道思維，顯得特別空靈，自成一派高崗。當然，即使不講禪意，估計也沒有人能超過他的“大漠孤煙直，長河落日圓?！?/p>

將王維稱為“詩佛”有些片面，就好像把他當成“山水詩人代表”一樣有些片面，只不過這類尊稱一般是用來指代這個領域內的王者——那么王維倒是能承受得起山水詩巨擘的稱號。

而實際上對于后人來說，這種流派細分其實意義不大。無非只是在哪一方面的成就更高而已。真正的門派之別到了宋朝才慢慢出現，開始以個人寫詩特色開始區(qū)分。而在南北朝，這種藝術手法的流派之分是被動的，沒有門派之間這個局限的。這是詩歌的發(fā)展，是修辭手法成長慢慢成熟的自然階段。也正因為這些形式和內容的成熟，才催生了唐朝詩歌的大爆發(fā)。

也就是說，只要寫了山水的，就可以認為是山水詩詞。

歷來寫山水的詩詞太多了，用山水景色描寫，來抒發(fā)感情是詩人最基本的動手能力。

千年以降，近代最能寫出中華壯美山河的傳統詩人，非毛澤東主席莫屬。只不過主席在構建新時代，在為人民造福等其他方面的功勞太大，以至于我們并不把他看作詩詞領域的弄潮兒。在他們眼中，寫詩作詞不過是抒發(fā)感情的末技罷了，但是如果單獨拿出來和現代文人們一比，還真沒有誰能比得上。

主席的壯美山水描寫在前面一篇文章中詳細分析過了，這里就不再啰嗦。

總的來說，山水詩人多如牛毛。但是值得記下的，無非謝靈運、王維、毛澤東罷了。并不是說李白、杜甫等人的山水風景詩不行，而是他們在其他領域的成就更高，更傲視群雄，而且山水詩這個流派早已經融入到所有作品中去了，單獨拉出來一一比較意義不大。

就好像我們提到毛主席，甚至你一時都想不起他是個詩人。

《沁園春·雪》

北國風光，千里冰封，萬里雪飄。望長城內外，惟余莽莽；大河上下，頓失滔滔。山舞銀蛇，原馳蠟象，欲與天公試比高。須晴日，看紅裝素裹，分外妖嬈。

江山如此多嬌，引無數英雄競折腰。惜秦皇漢武，略輸文采；唐宗宋祖，稍遜風騷。一代天驕，成吉思汗，只識彎弓射大雕。俱往矣，數風流人物，還看今朝。