【原文學(xué)習(xí)】

瞿鵲子問乎長梧子曰:"吾聞諸夫子:圣人不從事于務(wù)，不就利，不違害，不喜求，不緣道，無謂有謂，有謂無謂，而游乎塵垢之外。夫子以為孟浪之言，而我以為妙道之行也。吾子以為奚若?"

長梧子曰:"是皇帝之所聽熒也，而丘也何足以知之!且女亦大早計(jì)，見卵而求時(shí)夜，見彈而求鸮炙。予嘗為女妄言之，女以妄聽之。奚旁日月，挾宇宙？為其脗（吻）合。置其滑涽，以隸相尊。眾人役役，圣人愚芚，參萬歲而一成純。萬物盡然，而以是相蘊(yùn)。予惡乎知說生之非惑邪!予惡乎知惡死之非弱喪而不知?dú)w者邪!

麗之姬，艾封人之子也。晉國之始得之也，涕泣沾襟。及其至于王所，與王同筐床，食芻豢，而后悔其泣也。予惡乎知夫死者不悔其始之蘄生乎？

【雅蘭讀經(jīng)】

瞿鵲子眼中的妙道之行

瞿鵲子問乎長梧子曰：吾聞諸夫子，圣人不從事于務(wù)，不就利，不違害，不喜求，不緣道；無謂有謂，有謂無謂，而游乎塵垢之外。夫子以為孟浪之言，而我以為妙道之行也。吾子以為奚若？

瞿鵲子、長梧子是《高士傳》上的隱士高人。瞿鵲子據(jù)說是孔子的學(xué)生，一日心中忽生疑問，特 來請教長梧子。長梧子，人不知其姓名。戰(zhàn)國時(shí)人常因封地或居住點(diǎn)得名，或許此人家居之地有一棵高大梧桐樹，因此被呼為“長梧子”也未可定。

信古者可以認(rèn)為真有其事，不信者把此僅當(dāng)作寓言故事也可。無論怎樣，讀懂這些故事的言外之意才不辜負(fù)莊周美意。

“瞿鵲子問乎長梧子曰：吾聞諸夫子，圣人不從事于務(wù)。”

夫子，指孔子。

務(wù)，事也。

“圣人不從事于務(wù)？”

——這完全是誤解。

圣者，通也。圣人也是常人。

體道圣人，忘懷冥物。事來心始現(xiàn)，事去心隨空。圣人為而不居于務(wù)也。

有一天瞿鵲子問長梧子說，我聽老師和人談?wù)?，真正得道的人，不再從事于世間的事務(wù)了。

大家要注意的是，什么事都不管不做不是得道，也不是修道，那是自私自利的懶漢。

“不就利，不違害，不喜求”，

此處出現(xiàn)的“利”與“害”可同參本號2019《莊子·內(nèi)篇·齊物論》第十八學(xué)習(xí)內(nèi)容。

利與害，是人類此物理生命存續(xù)期間，與之相關(guān)的物質(zhì)利益，榮辱的得與失。

違，避開。

“不就利，不違害，”指圣人圣人無己，任道而行。體命之窮通，達(dá)利害之有時(shí)。不以世故為利，不知有害可避。感而后應(yīng)，無所避就。因無求于世，故物求之也不欣喜。對于世間這些身外物的得失再也無動于衷了。

“不緣道”

道貴無名,德貴無為。

所以“道”不能“勞神明”而強(qiáng)求之。

南華曰：孰知不言之辯，不道之道?若有能知，此之謂天府。

圣人無己，無心于道，“為是不用而寓諸庸。適得而幾矣。”因此于世用無攀緣之心。言行一派自然，不自己標(biāo)榜修道，也不故意作出修道的樣子。

“無謂有謂，有謂無謂，而游乎塵垢之外。”

謂，言教。

無謂，無言之言。這里指圣人的不言之教，不道之道；有謂，《齊物論》之鷇音，無心之言也。

塵垢，非真性之物，皆塵垢。

“無謂有謂，有謂無謂”同參前文“ 今我則已有謂矣，而未知吾所謂之其果有謂乎?其果無謂乎? ”

體道圣人，感而遂通。善行無轍跡，善言無瑕謫。處塵不染，身在俗世之中，而心超然兮游于物外。

“夫子以為孟浪之言，而我以為妙道之行也，吾子以為奚若？”

孟浪，言語輕率不當(dāng)，脫離實(shí)際的無稽之談。

奚若，何如。

老師說我好高騖遠(yuǎn)，可我認(rèn)為，這就是通達(dá)得道的高人應(yīng)該有的樣子，先生你如何看呢？

本節(jié)思考

瞿鵲子聽到的“圣人妙道之行”和前文王倪口中的“至人神用”有何關(guān)聯(lián)？

孔子為何說“圣人不從事于務(wù)，不就利，不違害，不喜求，不緣道；無謂有謂，有謂無謂，而游乎塵垢之外”是“孟浪”之言？

本節(jié)文句大意

有一天瞿鵲子向長梧子問道：“我聽老師和人談?wù)?，通達(dá)得道的人，不從事于世間的事務(wù)了。而且不以世故為利，也不知有害可避，物求之而不喜，且不拘泥于道之虛名；什么也沒說但又好像什么都說了，說了些什么又好像什么也沒有講，身在俗世之中，而心超然游弋于物外?？追蜃诱J(rèn)為這些都是脫離實(shí)際的無稽之談，可我卻認(rèn)為這正是得道高人應(yīng)該有的樣子，先生你如何看呢？

莊子為天下人破執(zhí)

長梧子曰：是黃帝之所聽熒也，而丘也何足以知之！且汝亦大早計(jì)，見卵而求時(shí)夜，見彈而求鸮炙。予嘗為汝妄言之，汝以妄聽之。奚旁日月，挾宇宙？為其脗合。置其滑涽，以隸相尊。眾人役役，圣人愚芚，參萬歲而一成純。萬物盡然，而以是相蘊(yùn)。予惡乎知說生之非惑邪!予惡乎知惡死之非弱喪而不知?dú)w者邪!

老聃曰：是以圣人處無為之事，行不言之教，萬物作而弗始，生而弗有，為而不恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。

南華言：庸詎知吾所謂知之非不知邪?庸詎知吾所謂不知之非知邪?

“長梧子曰：是黃帝之所聽熒也，而丘也何足以知之！”

是，指瞿鵲子所言圣人妙道之行。

黃帝，上古得道圣王。這里也可代指得道圣人。

聽，察是非也。

老子曰：學(xué)問不精，聽道不深。

《書·洪范·五事》：“一曰貌，二曰言，三曰視，四曰聽，五曰思。……聽曰聰，思曰睿。……”孔傳：“聽，察是非?！?/span>

《戰(zhàn)國策·秦策一》：“且軫欲去秦而之楚，王何不聽乎？”高誘注：“聽，察也?！?/span>

熒，閃爍不定之光。聽熒就是對疑惑不明之事進(jìn)行考察。

道可道，非常道。名可名，非常名。

道貴無名，非名言可究。縱三皇五帝，乃至圣人，詮釋至理，難盡其妙。

一個(gè)問題各位需深思

莊子前文借王倪之口言“至人”之神用曰:"……若然者，乘云氣，騎日月，而游乎四海之外，死生無變于己，而況利害之端乎!"到了這節(jié)為何又借孔子、黃帝之口對此神用一言“孟浪”、一言“聽熒”呢？

南華曰：故知止其所不知，至矣。

長梧子說：你問的這個(gè)問題太大了，即使我們的人文始祖黃帝，你問他，他也會表示聽不懂而不會答復(fù)你的。你的老師孔子，他哪里又會知道呢！

這里看起來莊子在說孔子不懂，實(shí)際是孔子以不知示人以知。

南華曰：“ 庸詎知吾所謂不知之非知邪?”

“且汝亦大早計(jì)。見卵而求時(shí)夜，見彈而求鸮炙。”

大早，過早。

計(jì)，謀慮。

時(shí)夜，司夜，指報(bào)曉的雞。

鸮ｘｉ?。铮环N肉質(zhì)鮮美的鳥，俗名斑鳩。

炙，烤肉。

道貴無名，非名言可究。

南華言：因是已。已而不知其然，謂之道。

圣人無己，感而后應(yīng)，無為而往。所以冥然自合于物。道貴無名，非名言可究。所以縱使三皇五帝，乃至圣人，詮釋至理，也難盡其妙。所以言之者謂之“孟浪”，而聞之者示人以“聽熒”。

雞蛋雖然理論上能孵出公雞，但是當(dāng)它還是雞蛋時(shí)是不能打鳴報(bào)曉的；彈丸雖然具備把斑鳩打下來的功能，但當(dāng)它還只是彈丸時(shí)卻不能代替烤熟的斑鳩美味。比如言教即使能詮釋妙道之理，但是教本身非妙道?，F(xiàn)在瞿鵲子才聽到圣人和人談?wù)摰?，就以為是至高妙道，這是求學(xué)以及學(xué)道人不能循序漸進(jìn)、安時(shí)處順，踏實(shí)潛心而急功近利的浮躁行為，是求學(xué)、學(xué)道人的大忌。實(shí)為妄言妄行。這也就是莊子把接下來之言謂之“妄言之，妄聽之”的原因之一。

現(xiàn)在瞿鵲子剛孟聽到“孟浪”之言而便以為妙道之行，這和剛看到雞蛋就想要公雞打鳴報(bào)曉，見到彈丸就想立即吃到烤熟的斑鳩肉有什么不同呢？

這是莊子借長梧子之言用莊子特有的詼諧罵盡天下急功近利浮躁之徒！——你們這些號稱學(xué)道的混混，牛皮吹得也太早了（）！

文句大意     

長梧子說：“你問的這些話就是我們的人文始祖黃帝聽了也會表示聽不懂的，你的老師孔子，他哪里又會知道呢！而且你也籌劃得太早了，就好像見到雞蛋便想立即得到報(bào)曉的公雞，見到彈丸便想立即獲取烤熟的斑鳩肉一樣心急。

“予嘗為汝妄言之，汝以妄聽之。”

予，我也。

既然至道至理，言之則“孟浪”，現(xiàn)在我說此孟浪之言自然屬于“妄言”。瞿鵲子聽此“妄言”自然也就是“妄聽”了。

“妄言之，妄聽之”和前面出現(xiàn)的“請嘗言之”“吾嘗試言之”一樣，是南華老仙在表達(dá)其道者之范。也是莊子在闡釋妙道之時(shí)不得不說的免責(zé)聲明，意在為后世“隨者”破執(zhí)。盡管如此，后世以文解意之流還是掉入了“黃帝之所聽熒也，而丘也何足以知之”的泥坑，成為了“見卵而求時(shí)夜，見彈而求鸮炙”的囂囂之徒。

文句大意

我試著給你隨便說說你所說的妙道之行，你也權(quán)且隨便一聽。

難以安置的奴隸——“奚”

奚旁曰月，挾宇宙？為其脗合。置其滑湣，以隸相尊。眾人役役，圣人愚芚，參萬歲而一成純。萬物盡然，而以是相蘊(yùn)。

在解讀這幾句前，我們先說說“奚”的安置問題。

奚，大腹也?！墩f文》

奚，造字本義：曳著套索的奴隸。專指女奴。義項(xiàng)僅見古文。這是第一個(gè)義項(xiàng)。

凡奚隸聚而出入者，則司牧之?！吨芏Y · 秋官 · 禁暴氏》

酒人奄十人，女酒三十人，奚三百人。——《周禮 · 天官》 

第二個(gè)義項(xiàng)：奚，何也。譯為“為什么，什么，怎么”

奚暇治禮義哉?！睹献?· 梁惠王上》

復(fù)奚疑?！獣x · 陶淵明《歸去來兮辭》 

因“奚”的位置不同，當(dāng)前流傳斷句版本有兩種：一種就是本號采用的斷句方式——“女以妄聽之。奚旁日月，挾宇宙？為其脗合?！?/span>

另一種則是：“予嘗為女妄言之，女以妄聽之。奚？旁日月，挾宇宙，為其脗合?！?/span>

先說后一種斷句。

“予嘗為女妄言之，女以妄聽之。奚？"

譯為：我試著給你隨便說說你所說的妙道之行，你也權(quán)當(dāng)隨便一聽。何如？

這一種斷句方式雖然文意說的過去，但是把“奚”放在句后作疑問詞用，卻是與同時(shí)期古文表達(dá)習(xí)慣不一的。這樣斷句若想合理化有一種可能就是文本流傳過程中掉字漏字了。比如原文本為“奚若”——這就同前文“吾子以為奚若?”句式同。但這猜想，腦洞未免也開的太大了（）。

圍繞“奚”字?jǐn)嗑涑霈F(xiàn)的問題實(shí)際是對“旁曰月，挾宇宙？為其吻合 ?！允窍嗵N(yùn)”的理解差異所導(dǎo)致。搞清了這幾句說什么，“奚”字如何安置問題也就不復(fù)存在了?，F(xiàn)在我們一起回到本號采用的斷句方式——奚旁曰月，挾宇宙？為其脗合。……而以是相蘊(yùn)?？纯催@幾句到底說了什么，

“奚旁曰月，挾宇宙？為其脗合。 ”

奚，何也。

旁ｂàｎｇ，依附也。

關(guān)于“旁日月”，大家可以自行腦補(bǔ)嫦娥與月亮的關(guān)系（）。

挾，懷藏也。

宇宙：天地四方曰宇，往來古今曰宙。

“挾宇宙”，就是可以控制宇宙。把這個(gè)宇宙可以像挾本書，挾件玩具一樣隨便處置。

我們看，先秦時(shí)代的人們已經(jīng)認(rèn)識到只要超越了時(shí)間（日月）局限，也就是能控制了時(shí)間之輪轉(zhuǎn)，掌控“宇宙”這個(gè)東東就順利成章了。不得不說這種猜想是非常究竟的。

脗，同“吻”。合也。

圣人為何能做到“旁曰月，挾宇宙  ”站于時(shí)輪之上，超越物理身體的控制，以生死為晝夜，駕馭時(shí)間以及萬物之境界的？——“為其脗合”了“天地與我并生，而萬物與我為一”之至理。

其實(shí)這幾句和前文“王倪曰:"至人神矣!……”一樣，是道家對人類更高級生命的暢想。并且是在進(jìn)一步闡釋圣人為何能達(dá)此境界及神用。若是能把“乘云氣，騎日月，而游乎四海之外，死生無變于己"  句和“奚旁曰月，挾宇宙？為其脗合 ”對照，其義將不解自明。

和王倪所言至人神用一樣，“奚旁曰月，挾宇宙”都是比喻，比喻忘物忘我無己之圣人，德性已經(jīng)到了“天地與我并生，而萬物與我為一”的境界。這樣的人自然能站于時(shí)輪之上而處順安時(shí)。生生死死，此時(shí)如晝夜變幻，象征時(shí)間變幻的太陽月亮自然成了最熟悉的可以依附的鄰居?！疤斓嘏c我并生，而萬物與我為一”。萬物既已和我為一，整個(gè)宇宙當(dāng)然就可以悠閑的像玩具一樣掌控了。這也正是《齊物論》前文所言“天地一指也，萬物一馬也”所描繪的境界。

此境界，《維摩詰經(jīng)》也曾言：心行平等如虛空  孰聞人寶不敬承 今奉世尊此微蓋  于中現(xiàn)我三千界  。三千大千在此“微蓋”盡顯無遺。這也就是“旁曰月，挾宇宙”在說的高妙狀態(tài)。因人類同住一個(gè)地球，對最高級生命狀態(tài)的展望暢想佛道殊途同歸再自然不過。

“置其滑湣，以隸相尊。”

這一句還是在言道之境界以及神用。

嬰孩曰：南華老仙，無上深奧妙道之用，這樣極簡處理，就不怕后世誤解嗎？（）

老聃云：曲則全，枉則直；漥則盈，蔽則新；少則得，多則惑。是以圣人報(bào)一為天下式。

置，任也。

滑ｇǔ，亂也。

涽hūn，暗也；涽，未定意。——《集韻》

隸，及也?！墩f文》

隸，賤稱。與“尊”相對。引申為附屬，歸屬，從屬。 

因?yàn)槭ト似鹾稀疤斓嘏c我并生，而萬物與我為一”之至理。所以 他們不執(zhí)己之神用，舍己用以物為法，讓滑亂昏雜之萬物各安其所安，用其所用，人與物皆自安，皆自用，尊卑之用雖異，但其道歷然自明。

南華曰：是故滑疑之耀，圣人之所圖也。為是不用而寓諸庸，此之謂"以明"。此之謂也。

“眾人役役，圣人愚芚，參萬歲而一成純。”

役役，馳動之容。

“眾人役役”凡俗之人，馳于是非之境，一輩子勞勞碌碌“昭昭察察”，作了我們這個(gè)物理身體、身外各種“厲害”得失的奴隸。

芚ｃｈūｎ，草之未萌。；厚貌。

愚芚，無知之貌。

“圣人愚芚”形容體道圣人，其心“泊于其未兆”，外面看似愚鈍。實(shí)際自己內(nèi)在的生命卻生機(jī)勃勃。圣人愚芚，即莊子前面講的天府之葆光。

參，貫通、綜合、融會。

萬歲，比喻年代久遠(yuǎn)。

“參萬歲”意思是貫通、融會年代久遠(yuǎn)的歷史之變異與浮沉。

純，不雜者也?！豆ⅰ?/span>

這里指不為紛亂和差異的事物之相所亂。

“眾人役役”凡俗之人，馳于是非之境，役役然去彼就此“勞神明強(qiáng)為之一”。一輩子勞勞碌碌“昭昭察察”，作我們這個(gè)物理身體、身外各種“厲害”的奴隸。得道的圣人知道萬物道通為一之至理，外面看似愚鈍，實(shí)際內(nèi)在的生命卻生機(jī)勃勃。他們泊其心于未兆，為是不用而寓諸庸?！捌X然”直往，貫通年代久遠(yuǎn)的歷史之變異與浮沉，使千殊萬異復(fù)通為一。能一則不雜，事來心始現(xiàn)，事去心隨空。無物不然，無時(shí)不成，所以謂之為“純”。

能“參萬歲而為一”，就是超越了時(shí)空，超越了時(shí)間的控制，超越了生死，站于時(shí)輪之上達(dá)到了永恒。此時(shí)之生命無所謂長壽于夭折，正所謂“夫天下莫壽乎殤子，而彭祖為夭。天地與我并生，而萬物與我為一”?！俺杉儭本褪腔氐接钪嬖c(diǎn)，于道吻合了。此時(shí)，無論是“ 乘云氣，騎日月，而游乎四海之外”還是“旁日月，挾宇宙”都是一回事了。

關(guān)于“參萬歲而一成純 ”，《莊子·外篇·刻意》有類似于注解的描述：精神四達(dá)并流，無所不極，上際于天，下蟠于地，化育萬物，不可為象，其名為同帝。純素之道，唯神是守。守而勿失，與神為一。一之精通，合于天倫。故素也者，謂其無所與雜也；純也者，謂其不虧其神也。能體純素，謂之真人。

它山之石可以攻玉。

本號秉承諸子以經(jīng)解經(jīng)之法，意在給二三有緣提供多把進(jìn)入經(jīng)典的鑰匙。人之根器不同，誰知道儒道佛那一把鑰匙好用（）？南華曰："夫吹萬不同，而使其自己也。咸其自取，怒者其誰邪?"

“萬物盡然，而以是相蘊(yùn)。”

蘊(yùn)，積也。

物無非彼，物無非是。

“萬物盡然”，就是無物不然。萬物本無是非，皆可道通為一而“成純”。但只因此“是”字積而成見，自是非他，皆我然彼不然，自是他不是。才導(dǎo)致古今是非蘊(yùn)積，無有休止。

本節(jié)文句大意

我試著給你隨便說說你所說的妙道之行，你也權(quán)且隨便一聽。圣人為何能站于時(shí)輪之上把生死看作晝夜變幻，把象征時(shí)間變幻的太陽月亮當(dāng)做可以依附的鄰居，把宇宙像玩具一樣掌控？因?yàn)樗牡滦衅鹾狭巳f物復(fù)通為一的至理。圣人不執(zhí)己之神用，舍己用以物為法，讓混亂昏雜之萬物各安其所安，用其所用，人與物皆自安，皆自用，尊卑雖異，其道歷然自明。凡俗之人，馳于是非之境，役役然去彼就此，一輩子勞勞碌碌作我們這個(gè)物理身體、身外各種“厲害”的奴隸。體道圣人，外面看似愚鈍，實(shí)際內(nèi)在的生命卻生機(jī)勃勃。他們泊其心于未兆，“芚然”直往，貫通年代久遠(yuǎn)的歷史之變異與浮沉，使千殊萬異復(fù)通為一，回到宇宙的原點(diǎn)，于道吻合了。萬物本無是非，皆可道通為一而“成純”。但只因此“是”字積而成見，才導(dǎo)致古今是非蘊(yùn)積，無有休止。

《齊物論》到這里最難解讀的部分終于結(jié)束，和本號一起長吁一口氣吧（）。

世人因?yàn)橐蕾囎约旱纳眢w，此物理身體又依賴世間的物質(zhì)來養(yǎng)活，所以導(dǎo)致人類貪戀這個(gè)世間。

對于人類來說，人生最大的問題就是生死問題。這也是《齊物論》在說完至人、圣人之妙道之神用又大談生死、覺夢之因。生死觀若過，何憂“物論”之不齊？！

大禹：“生者寄也，死者歸也！”

我常說，中華文明是最通達(dá)最先進(jìn)的文明。其一就體現(xiàn)在此生死觀。

我們的大禹王在幾千年就把活著看成是住旅館，死了反而是回家大休息。這有多通達(dá)瀟灑和樂觀！通達(dá)生死，這是真風(fēng)流人物！

“予惡乎知說生之非惑邪！予惡乎知惡死之非弱喪而不知?dú)w者邪！”

說ｙｕè，通悅。

惡死，討厭死亡。

弱，弱齡。

喪ｓàｎｇ，喪失，這里指流離失所。

年少遭亂，喪失家鄉(xiāng)，遂安于他土而不知?dú)w，謂之弱喪。

南華曰：其分也，成也;其成也，毀也。凡物無成與毀，復(fù)通為一。唯達(dá)者知通為一，

死生本一，眾人卻喜歡一直活著而怕死。

文句大意

我哪里知道貪戀生命活在世上一定是理智的呢？我又哪里知道這些害怕死亡的不就像是年幼流落他鄉(xiāng)，到老大還不知道回老家的呢？

驪姬的改變

麗之姬，艾封人之子也。晉國之始得之也，涕泣沾襟。及其至于王所，與王同筐床，食芻豢，而后悔其泣也。予惡乎知夫死者不悔其始之蘄ｑí生乎！

“麗之姬，艾封人之子也。”

“麗之姬”就是麗姬，晉獻(xiàn)公的夫人。是麗戎國艾地守封疆人的女兒。也就是是驪戎首領(lǐng)的女兒，公元前672年，被晉獻(xiàn)公虜入晉國成為獻(xiàn)公的妃子，她使計(jì)離間了獻(xiàn)公與申生、重耳、夷吾父子兄弟之間的感情，并設(shè)計(jì)殺死了太子?！绑P姬之亂”事載于《春秋左傳》。

中國古代男的叫男子，女的叫女子；男女兄弟姐妹之間，對于妹妹可以稱女弟，姊姊可以稱女兄。從稱呼看，先秦時(shí)代，男女還是平等的。

“晉國之始得之也，涕泣沾襟”

歷史記載，當(dāng)初秦穆公與晉獻(xiàn)公一起征伐麗戎國，得美女一，就是驪姬。玉環(huán)二。秦取玉環(huán)而晉取女。

涕泣沾襟就是哭的鼻涕眼淚濕了前面的衣服。

驪姬因?yàn)槭亲鳛闀x國的戰(zhàn)利品被帶到晉國的，所以被帶離家鄉(xiāng)時(shí)，因?yàn)樯牢床罚薜靡凰?。鼻涕眼淚把前面的衣服都濕了。

“及其至于王所，與王同筐床，食芻豢，而后悔其泣也。予惡乎知夫死者不悔其始之蘄生乎？”

筐，方也，正也。一云：正床也?！都尅?/span>

蘄ｑí，求也。

“與王同筐床，食芻豢”是形容驪姬到了晉國不僅死不了了，還被封為國夫人，得到了晉獻(xiàn)公的格外寵愛。精神上二人相處融洽親密，飲食起居之物質(zhì)規(guī)格更是和王一樣。這個(gè)各位可以自行腦補(bǔ)各種宮廷劇寵妃的樣子。

驪姬被帶到晉國王宮，被晉獻(xiàn)公封為夫人，起居飲食享受著和王一樣的待遇，就后悔當(dāng)初從家鄉(xiāng)被帶出來時(shí)因懼怕被殺死而哭泣的行為了。

故事借驪姬先哭后悔其先，言人因時(shí)事遷移引起的情變。人一生之中，前不知后，何況生死之變呢？所以我又哪里知道那些死去的人“回家后”不后悔臨死時(shí)的祈求活命是多余的啊！

本節(jié)文句大意

等她到晉國進(jìn)入王宮，被晉獻(xiàn)公寵愛為夫人，起居飲食享受著王的待遇，就后悔當(dāng)初從家鄉(xiāng)被帶出來時(shí)因懼怕被殺死而哭泣的行為了。我又哪里知道那些死去的人不后悔臨死時(shí)的祈求活命是多余的啊！

小結(jié)

這個(gè)故事到這里就講完了。莊子從堯問于舜，欲伐三小國；嚙缺三問道，王倪說至人之神用；瞿鵲子羨妙道之行，長梧子為瞿鵲子破執(zhí)到驪姬進(jìn)宮前后的改變。這四個(gè)看似不相連貫卻互相映襯的故事實(shí)是《齊物論》之主旨。特別是麗姬故事的出現(xiàn)，使《齊物論》畫風(fēng)急轉(zhuǎn)，具備了喜劇片的效果。南華老仙用意之深真真讓人欲哭無淚……對此，本號只能學(xué)南郭子綦仰天而噓并大笑三聲——“庸詎知吾所謂知之非不知邪?庸詎知吾所謂不知之非知邪?”

接下來就是罔兩問景和莊周那只飛了幾千年的蝴蝶了。這兩個(gè)故事更需要各位讀者君需要用一生來思考。因?yàn)榍f周道之深深不在前面的言道部分，而在最后這幾個(gè)故事里。

【參考譯文】

有一天瞿鵲子向長梧子問道：“我聽老師和人談?wù)?，通達(dá)得道的人，不從事于世間的事務(wù)了。而且不以世故為利，也不知有害可避，物求之而不喜，且不拘泥于道之名；什么也沒說但又好像什么都說了，說了些什么又好像什么也沒有講，身在俗世之中，而心超然游弋于物外。孔夫子認(rèn)為這些都是脫離實(shí)際的無稽之談，可我卻認(rèn)為這正是得道高人應(yīng)該有的樣子，先生你如何看呢？

長梧子說：“你問的這些話就是我們的人文始祖黃帝聽了也會表示聽不懂的，你的老師孔子，又哪里會知道呢！而且你也籌劃得太早了，就好像見到雞蛋便想立即得到報(bào)曉的公雞，見到彈丸便想立即獲取烤熟的斑鳩肉一樣心急。我試著給你隨便說說你所說的妙道之行，你也就當(dāng)隨便一聽。圣人為何能站于時(shí)輪之上把生死看作晝夜變幻，把象征時(shí)間變幻的太陽月亮當(dāng)做可以依附的鄰居，把宇宙像玩具一樣掌控？因?yàn)樗鹾狭巳f物復(fù)通為一的至理。圣人不執(zhí)己之神用，舍己用以物為法，讓混亂昏雜之萬物各安其所安，用其所用，人與物皆自安，皆自用，尊卑雖異，其道歷然自明。凡俗之人，馳于是非之境，役役然去彼就此，一輩子勞勞碌碌作我們這個(gè)物理身體、身外各種“厲害”的奴隸。體道圣人，外面看似愚鈍，實(shí)際內(nèi)在的生命卻生機(jī)勃勃。他們泊其心于未兆，“芚然”直往，貫通年代久遠(yuǎn)的歷史之變異與浮沉，使千殊萬異復(fù)通為一，回到宇宙的原點(diǎn)，于道吻合了。萬物本無是非，皆可道通為一而“成純”。但只因此“是”字積而成見，才導(dǎo)致古今是非蘊(yùn)積，無有休止。我哪里知道貪戀生命活在世上一定是理智的呢？我又哪里知道這些害怕死亡的不就像是年幼流落他鄉(xiāng)，到老大還不知到回老家的呢？

麗姬是麗戎國艾地守封疆人的女兒。晉國征伐麗戎時(shí)得到了她。驪姬因?yàn)槭亲鳛闀x國的戰(zhàn)利品被帶到晉國的，所以被帶離家鄉(xiāng)時(shí)，哭的鼻涕眼淚把前面的衣服都濕透了。等她到晉國進(jìn)入王宮，被晉獻(xiàn)公寵愛為夫人，起居飲食享受著王的待遇，就后悔當(dāng)初從家鄉(xiāng)被帶出來時(shí)因懼怕被殺死而哭泣的行為了。我又哪里知道那些死去的人不后悔臨死時(shí)的祈求活命是多余的?。?/span>——譯文由嬰孩操刀意譯，僅供參考

【下次原文預(yù)習(xí)】

夢飲酒者，旦而哭泣;夢哭泣者，旦而田獵。方其夢也，不知其夢也。夢之中又占其夢焉，覺而后知其夢也。且有大覺而后知此其大夢也，而愚者自以為覺，竊竊然知之。"君乎!牧乎!"固哉!丘也與女皆夢也，予謂女夢亦夢也。是其言也，其名為吊詭。萬世之后而一遇大圣知其解者，是旦暮遇之也。

既使我與若辯矣，若勝我，我不若勝，若果是也?我果非也邪?我勝若，若不吾勝，我果是也?而果非也邪?其或是也?其或非也邪?其俱是也?其俱非也邪?我與若不能相知也。則人固受其黮暗，吾誰使正之?使同乎若者正之，既與若同矣，惡能正之?使同乎我者正之，既同乎我矣，惡能正之?使異乎我與若者正之，既異乎我與若矣，惡能正之?使同乎我與若者正之，既同乎我與若矣，惡能正之?然則我與若與人俱不能相知也，而待彼也邪?"

"何謂和之以天倪?"曰:"是不是，然不然。是若果是也，則是之異乎不是也亦無辯;然若果然也，則然之異乎不然也亦無辯?；曋啻?，若其不相待。和之以天倪，因之以曼衍，所以窮年也。忘年忘義，振于無竟，故寓諸無竟。"

本次學(xué)習(xí)結(jié)束！

初稿：2016-06- 11:18

第二次修改：2019-11-24 21：41

計(jì)8968字

傳承經(jīng)典 傳播美與安寧 先秦諸子學(xué)習(xí) 盡在雅蘭在世間