聶 川
           男，1961年出生。河北師范大學美術與設計學院副教授。中國畫院理事、藝術委員會副主任。中國傳統(tǒng)文化學者，中國山水畫畫家。2014年由河北美術出版社出版《影畫心源》（上、中、下）專著。上部為《美術理論和美術作品集》、中部為《攝影、數(shù)字攝影理論和攝影作品集》、下部為《題畫詩和文化論叢》。主要美術評論文章有《<塔克拉瑪干之魂>的當代美學意義》，《通過解讀<秋風吹夢到太行>談賈又福當代中國山水畫美學探索問題》，《關于“氣韻生動”之研究》等。

           2017年由線裝書局出版    《道德經(jīng)與中國山水畫》專著。

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對中華民族精神財富基本態(tài)度

如果我們試圖追求更高級的教育理念。那么，在現(xiàn)代社會發(fā)展的宏觀背景下，如何提煉這個更高的教育理念，就成了我們最關心的問題。

中國的教育理念應當是“在現(xiàn)代社會背景下，以傳承和發(fā)展中華民族‘遺傳基因’為教育目的”。

一談到中華民族的精神財富，大多數(shù)人會想到唐詩、宋詞；一些人會想到諸子百家；少數(shù)人會想到《易經(jīng)》；極少數(shù)人會想到漢字。沒錯，這些都是中華民族寶貴的精神財富。但他們都是中華民族精神財富的“結(jié)果”，是“精神”的表現(xiàn)形式和“精神”探索的結(jié)果，而非“精神”本身。

中國當代教育，和自孔子以來的教育出現(xiàn)的教育問題實質(zhì)是一樣的。我們努力在“成果”的傳承上。這種努力愈是充分，實際上對中華民族的“精神”傳承就變得愈來愈無力。

舉一個形象的例子，我們就像一個家族企業(yè)的世家子弟，盡管我們在努力秉承企業(yè)的管理理念、提高管理水平、保持效率水平，有一天我們的企業(yè)還是倒閉了。作為這個企業(yè)掌舵人的世子，一定是百思不得其解：“我很努力，也很好地繼承了祖先的優(yōu)良傳統(tǒng)，為什么還會是這樣的下場呢？”其實很簡單，祖先最優(yōu)良的品質(zhì)或精神他沒有繼承下來，他繼承的是祖先這種精神的成果而非“精神”本身。

中華民族的這種“精神”財富可以概括為一句話，就是“人文關懷下的科學精神”。很多學者在反思中國科學發(fā)展進程時，往往對這種精神持一種否定態(tài)度，說中國沒有獨立的科學精神。這是錯誤的，也是無知的，更是危害極大的。因為，它不僅會否定和懷疑中華民族精神的正確性和偉大之所在，同時也會將我們引領進西方純粹科學觀的危險境地，更會將人類引向自我毀滅的滅亡之路。

所以，將“人文關懷下的科學精神”有效傳承下去，是對中國教育本質(zhì)反思的結(jié)果。起碼在人的生命體、思想和意識形成的九年義務教育階段，應當將這種追求置于最重要的位置。

可能大多數(shù)教育家會反問，我們現(xiàn)在重視雙基的教育，不正是這種理念的追求嗎？答案是否定的。重視基礎知識的教育，我們注重的是既有知識的成果，而非形成這個成果的過程及這個成果對人類社會生存、發(fā)展的價值和啟示。

我們在小學就會學習“豬、馬、牛、羊、家、旦”這些字。我們要教會學生讀音、字義、書寫方法、組詞、造句等，但這些字為什么是這個樣子？這里面包含著我們的祖先怎樣的思考？為什么這樣思考？這種思考又怎樣影響中華民族的文化追求、審美取向和科學發(fā)展？這種文化追求、審美取向和科學發(fā)展又在書法、詩歌、繪畫、戲曲等文學藝術的表現(xiàn)形式，在工農(nóng)業(yè)生產(chǎn)等科學技術領域怎樣具體展現(xiàn)出來？這種思想、藝術和科學的追求又怎樣影響中華民族的民族氣質(zhì)？這種民族氣質(zhì)對中華民族的社會進程的影響，和對人類社會的貢獻是什么？這些問題其實都沒有得到解答。

解答類似的問題，培養(yǎng)學生這種人文關懷下的科學探索精神，是中華民族特有的教育資源。能夠認識到這個資源的寶貴價值，我們就能夠?qū)⒅腥A民族的“遺傳基因”比較準確地傳給下一代。

簡單地說，我們不是追求既有知識的傳授，而是注重既有知識“為什么”的解惑。我常跟我的孩子和學生們講，對于任何一件事情，你能問出三個以上遞進的“為什么”，說明你有比較獨立的思考能力；關于這個問題，能準確解答自己或他人提出的一個“為什么”，說明對這個事物有一定的了解；如果能回答三個“為什么”，說明知識結(jié)構和知識總量，對認識這個問題有足夠的支持作用，具備將這個問題深入研究下去的基本能力。

在現(xiàn)行的教育改革中，尤其是高中教育的改革，似乎有了一點向這個方向追求的意愿。遺憾的是九年義務教育沒有為它做好準備工作。學生沒有得到本來應該得到的“健康”和“高大”的“遺傳基因”，到高中，乃至大學教育階段，無論他怎樣努力，結(jié)果還會是個“病體”或“侏儒”，自然他就不可能成為錢學森期盼的文化巨人和科學巨匠。

用中華民族先哲們的哲學思考和審美追求引領我們的教育基本理念和教學內(nèi)容，是中華民族早已存在的教育智慧，《三字經(jīng)》可以說是這種智慧的代表。將這種智慧光大開來，讓中華民族引以為豪的文化巨人和科學巨匠，會在不遠的將來慰藉尚未遠去的錢學森的靈魂。

對教育環(huán)境和教育資源的認識問題

教育不是學校能夠獨立完成的一種人才培養(yǎng)活動，但學校教育到底在多大程度上完成這個計劃？

隨著社會發(fā)展程度的不斷提高；隨著信息傳播技術的不斷發(fā)展；隨著自主意識的不斷覺醒；學校的教育功能在不斷下降，社會的綜合教育功能在不斷擴大。

      過去一級政府，一個官員的一個錯誤決定或錯誤行為，最多會造成物質(zhì)財產(chǎn)的損失、或幾個人命的事故，它的影響范圍是很小的，起碼是可以控制的?，F(xiàn)在不同了，他的錯誤決定或錯誤行為會變成一種教材，成為全社會各種人思考、學習、批判的案例。那些活生生的案例比教條的教材更容易被人接受，比空洞的教化更容易讓人信服。所以，社會各階層的人，社會各種事物和現(xiàn)象，在現(xiàn)代社會形態(tài)下都成了人生教育的教師。

這種現(xiàn)象普遍存在于人類社會的各個發(fā)展階段，但現(xiàn)代社會人類活動的緊密關系，將這種教育功能放大到教育單位和國家意識無法左右的地步。而且，它形成一種不可阻擋的潮流，在今后的社會發(fā)展中必將充當更加重要的教育者角色。如何按照國家意識將諸如此類的社會教育功能，融入國家的教育計劃，可能是現(xiàn)代教育，尤其是中國教育，具有更大和更現(xiàn)實的挑戰(zhàn)意義。

近來關于影視、互聯(lián)網(wǎng)、手機短信等給青少年成長帶來危害的報道越來越多。表面看來這是影像資料流通、網(wǎng)絡經(jīng)營和通信運營商的管理問題，追究其管理責任，凈化市場環(huán)境，監(jiān)督產(chǎn)品品質(zhì)，無疑是國家法制和市場監(jiān)管職能部門責無旁貸的責任。然而，當我們站在更高的層面上來考察這些問題，就會發(fā)現(xiàn)，這是科學進步促進生產(chǎn)力發(fā)展帶來的必然結(jié)果。

在人類歷史上發(fā)生過兩次由于生產(chǎn)力水平提高，給社會帶來革命性變化的時代。第一次是國家和階級產(chǎn)生的年代。第二次是工業(yè)革命帶來的資本主義擴張。人類這兩次革命性的發(fā)展階段，促進了人類文化和科學技術的進步，同時人類付出的代價也是非常昂貴和慘重的。人類丑陋的本性和殘暴的本能幾乎都在這種進步的變革中暴露無遺?？梢赃@樣說，人類今天文明的結(jié)晶，是人類用生命和鮮血澆灌和營養(yǎng)出來的鮮花。

如果說那兩次革命性的變革和進步與今天發(fā)生的一切有什么不同的話，歸納起來最重要的一點是，那兩次變革與進步是由點向面不斷推進的。第一次變革用了人類大概三千年的時間。第二次變革用了人類不到兩百年的時間。在這兩次變革中，最大的受害者是婦女和少年兒童，女性變成了男性附屬，少年兒童成了仇恨、貪婪等人類丑陋本性最適宜成長的土壤。

如果把今天數(shù)字革命給人類帶來的變革稱為第三次革命的話，首先深受其害的依然是少年兒童。

但其對人類的影響卻會遠遠大于前兩次。因為這一次科學技術引發(fā)人類進步的變革與前兩次有著本質(zhì)的不同。第一，前兩次的變革是由點及面，有很長或較長的時間過程。受到傷害的少年兒童，或死于殺戮，或死于饑餓，能夠完成其完整人生歷程的數(shù)量相對較少。第二，宗教和文化等人類進步、向善或抑制本性的社會氛圍和教育力量處于相對優(yōu)勢地位。

數(shù)字革命給人類帶來的變革，對人類認識世界，認識自我，了解自然無疑有著重大的意義。其給我們的生活帶來了怎樣的好處，我們每一個人都能體會到。但是我們?nèi)祟悶榇藢⒏冻鲈鯓拥拇鷥r，恐怕思考的人不會太多。

如果應對不當，“數(shù)字革命”可能成為人類自掘墳墓最為鋒利的镢頭；今天的“數(shù)字革命”的受害者——少年兒童，會成為“人類自掘墳墓”的超級戰(zhàn)士。這樣的結(jié)局，遠比核武器厲害得多。