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人文素養(yǎng)的內(nèi)涵與提升(摘要)
【摘要】 本文從人文素養(yǎng)的內(nèi)涵入手，分析了
高校推進人文素養(yǎng)教育的重要作用，提出了提升
大學(xué)生人文素養(yǎng)的五種途徑：首先是提升教師的
人文素養(yǎng)。二是深化教學(xué)改革，構(gòu)建科學(xué)與人文
融合的學(xué)科專業(yè)結(jié)構(gòu)、課程體系和實踐平臺。三
是發(fā)展校園文化，弘揚中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，
培養(yǎng)學(xué)生人文底蘊。四是構(gòu)建人文素養(yǎng)培育體系。
五是建立人文素養(yǎng)教育保障機制。
一、人文素養(yǎng)的內(nèi)涵
(一) 人文一詞的起源及發(fā)展變化
人文一詞，最早出現(xiàn)在《易經(jīng)》中賁卦的彖辭：“觀乎天文以察時變；觀乎人文以化成天下?！彼?程頤《伊川易傳》釋作：“天文，天之理也；人文，人之道也?！比宋脑瓉硎侵溉说母鞣N傳統(tǒng)屬性。
到了近代，人文一詞在西文中是Humanism，通常譯作人文主義，歐洲文藝復(fù)興時代人文學(xué)者，在超越和反對中世紀宗教傳統(tǒng)的過程中，把希臘、羅馬的古典文化作為一種歸依，用這種辦法來回皈世俗的人文傳統(tǒng)。到19世紀歐洲又有人文學(xué)科，20世紀英美的大學(xué)開始出現(xiàn)人文學(xué)科。
（二）人文素養(yǎng)的涵義
何謂“人文素養(yǎng)”？綜觀文獻資料，歸結(jié)起來，人文素養(yǎng)是指一個人成其為人和發(fā)展為人才的內(nèi)在素質(zhì)和修養(yǎng)。其內(nèi)涵十分豐富，可分為三個層次：
1.基本層——人性。尊重人的價值，對人的幸福和尊嚴的追求，崇尚自由意志和獨立人格；珍惜生命，有同情心、羞恥感、責(zé)任感；有一定的邏輯性、個人見解和自制力，做事較認真，思維清楚，言行基本得體。
2.發(fā)展層——理性。有理性思考和好奇心，關(guān)愛生命和自然，目標(biāo)明確，積極樂觀、崇尚仁善、樂于助人；重視德性修養(yǎng)，具有超功利的價值取向，有較強的責(zé)任感和自制力；思維清晰，做事認真，見解獨到，言行得體。
3.高境界層——超越性。擁有豐富的心智生活，關(guān)注人的心靈與渴望，具有理想主義的傾向，追求完美；有高度的責(zé)任心，自覺踐行社會的核心價值，意志堅韌；尊重文化的多樣性，寬容大度，對古典文化能夠“守經(jīng)答變，返本開新”；思維敏捷、深刻，善于創(chuàng)新，言行優(yōu)雅。
目前，對人文素養(yǎng)一詞的解釋，在各類文獻中尚無明確概念。遵循字面表述涵義，“人文”當(dāng)為人文知識，如：政治、經(jīng)濟、歷史、哲學(xué)、文學(xué)、法學(xué)等；而“素養(yǎng)”是由“能力要素”和“精神要素”組合而成的人的內(nèi)在品質(zhì)。
（三）人文精神是人文素養(yǎng)的核心
人文素養(yǎng)的靈魂，不是“能力”，而是“以人為對象、以人為中心的精神”，其核心是對人類生存意義和價值的關(guān)懷，這就是“人文精神”。它追求人生和社會的美好境界，主張思想自由和個性解放是它的鮮明標(biāo)志，使一切追求和努力都歸結(jié)為對人本身的關(guān)懷。人文精神包括科學(xué)精神、藝術(shù)精神和道德精神。
現(xiàn)代人文精神具有時代的特征，它是在歷史中形成和發(fā)展的由人類優(yōu)秀文化積淀凝聚而成的、一種內(nèi)在于主體的精神品格，它在宏觀方面匯聚于民族精神之中；在微觀方面體現(xiàn)在人們的氣質(zhì)和價值取向之中。
《大不列顛百科全書》解釋，“人文，是指人的價值具有首要的意義?！薄叭宋摹笔菨撘颇?、長遠的東西?，F(xiàn)代漢語詞典解釋：“人文”，指人類社會的各種文化現(xiàn)象。所謂“素養(yǎng)”，一般是指人們后天形成的知識、能力、習(xí)慣、思想修養(yǎng)的總合。所以“人文素養(yǎng)”指人所具有的文學(xué)、史學(xué)、哲學(xué)和藝術(shù)等人文學(xué)科知識和由此所反映出來的精神在心理上的綜合體現(xiàn)。
由此可見，人文素養(yǎng)是指做人應(yīng)具備的基本品質(zhì)和基本態(tài)度，包括按照社會要求正確處理自己與他人、個人與集體、個人與社會、個人與國家，乃至個人與自然的關(guān)系。簡言之，人文素養(yǎng)就是指人們在長期的學(xué)習(xí)和實踐中,將人類優(yōu)秀的文化成果通過知識傳授、環(huán)境熏陶，使之內(nèi)化為人格、氣質(zhì)、修養(yǎng)，成為相對穩(wěn)定的內(nèi)在品格。其核心就是“學(xué)會做人”——做一個有良知的人，一個有智慧的人，一個有修養(yǎng)的人。
二、人文素養(yǎng)教育的現(xiàn)實意義
（一）是現(xiàn)代教育改革發(fā)展的需要。
社會的進步,科學(xué)技術(shù)的發(fā)展,對教育提出更高的要求。但是在傳統(tǒng)的應(yīng)試教育的影響下,科學(xué)教育和人文教育長期分離, 大學(xué)教育存在“過窄的專業(yè)教育、過強的功利主義傾向，過弱的人文素養(yǎng)”的狀況，為此，要更新教育觀念，加大教學(xué)改革力度，調(diào)整課程體系與，鼓勵大學(xué)生參加社會實踐活動，提高綜合素質(zhì)。
隨著社會的不斷發(fā)展，高等教育必須更好地適應(yīng)社會的政治、經(jīng)濟和文化需求，加快改革與發(fā)展，充當(dāng)好科技發(fā)展的“動力源”、經(jīng)濟增長的“促推器”和社會變革的“智囊團”。因此，高等教育必須走科學(xué)與人文相融合的道路，將大學(xué)發(fā)展成為傳遞科學(xué)知識與體現(xiàn)人文關(guān)懷的高層次人才培養(yǎng)基地。
專家指出，高等教育已經(jīng)進入大眾化時代，當(dāng)今社會的人才競爭是專業(yè)知識和人文素養(yǎng)的綜合競爭。人文教育是提高學(xué)生綜合素質(zhì)、促進其可持續(xù)發(fā)展的重要教育活動。為此世界各國越來越重視人文教育，以提高人才的競爭力。
（二）是培養(yǎng)高素質(zhì)人才的需要
一個人的精神世界有三大支柱：科學(xué)、藝術(shù)、人文?？茖W(xué)追求的是真，給人以理性，科學(xué)使人理智；藝術(shù)追求的是美，給人以感性，藝術(shù)讓人富有激情；人文追求的是善，給人以悟性，人文中的信仰使人虔誠。人們的多元化發(fā)展需要一方面有賴于科學(xué)乃至科學(xué)教育提供物質(zhì)財富，另一方面更需要人文教育提供人文素養(yǎng)與精神財富。從一定意義上講，追求人的價值取向乃是生命意義的真正所在。同時，知識經(jīng)濟所需要的創(chuàng)新人才不僅要有高水平的思維力，而且還必須有創(chuàng)造的激情、動力與無私無畏的奉獻精神。因此，科學(xué)教育與人文教育的融合，正是滿足個體發(fā)展過程中物質(zhì)與精神需要的客觀要求。
“科學(xué)”、“實用”與“人文”、“理想”是人類生存和發(fā)展不可缺的兩個價值向度。二者的根本區(qū)別在于：“科學(xué)”重點在如何去做事，“人文”重點在如何去做人；“科學(xué)”提供的是“器”，“人文”提供的是“道”。只強調(diào)其中一方面，就會給人們帶來麻煩。科學(xué)技術(shù)是一把雙刃劍，它在給人類帶來機遇和發(fā)展的同時，也可能帶來問題甚至災(zāi)難。無數(shù)事實證明，只有依靠人文精神，才能駕馭科學(xué)技術(shù)，使之為人類和社會進步服務(wù)。如果科學(xué)技術(shù)背離了人類共同遵守的道德規(guī)范,就會產(chǎn)生消極力量。
由于自然科學(xué)主要是依靠邏輯思維，而人文社會科學(xué)主要是依靠形象思維，培養(yǎng)良好的人文素養(yǎng)可使大學(xué)生進行兩種思維方式的互補訓(xùn)練，形成全面的知識結(jié)構(gòu)，這對于大學(xué)生創(chuàng)新思維的培育具有良好的促進作用。事實證明，超一流科學(xué)家身上蘊聚著超一流的人文素養(yǎng)。如在科學(xué)發(fā)展史上具有劃時代地位的愛因斯坦，不僅是一位建樹卓越的科學(xué)家，而且還是一位偉大的哲學(xué)家。那些為人類歷史發(fā)展做出過卓越貢獻的偉大科學(xué)家，如居里夫人、愛迪生、李四光、竺可楨、華羅庚、錢學(xué)森等，他們對人類的貢獻，不僅在科學(xué)本身，還在于他們偉大的精神力量和可貴品格。因此，大學(xué)生培養(yǎng)良好的人文素養(yǎng)，將關(guān)系到所學(xué)專業(yè)上的成就，為創(chuàng)新思維的培養(yǎng)和開展創(chuàng)造性活動打下堅實的基礎(chǔ)。
三、提升人文素養(yǎng)的途徑
（一）提高教師的人文素養(yǎng)
常言道：經(jīng)師易得，人師難求。作為實施教育主導(dǎo)者的教師，其素質(zhì)的高低直接影響著教育的成敗。因此，學(xué)生人文精神的培養(yǎng)，很大程度上依賴于教師人文素養(yǎng)的提升。
教師人文素養(yǎng)的內(nèi)涵至少包括三個方面：
1、廣博而深厚的文化底蘊。教師對人類文化的各個領(lǐng)域都應(yīng)有所涉獵，熟諳諸子百家，略通天文地理，形成自己對生命、對生活、對社會的獨特理解和感悟。閱讀是教師的立身之本、是自身成長的必需、是現(xiàn)代教師的另類備課、是催開教育之花的源源活水。只有愛讀書的老師，課堂上才能左右逢源，如魚得水。
2、敏銳而深邃的時代感悟。教師不僅要有“信息”上的量增，更要有深刻的洞察和體驗（包括反思、感悟、啟迪等），不斷提升自己的智慧和靈性，依靠其專業(yè)知識、人文底蘊、審美情趣、品德修養(yǎng)的顯揚和施教技藝的高超來贏得學(xué)生的認同和模仿，逐步將人文知識內(nèi)化為人文素養(yǎng)。
3、健康而多彩的生活情趣。富有童心，充滿對新鮮事物的好奇；開朗樂觀，幽默風(fēng)趣，多姿多彩。朝氣蓬勃，奮發(fā)進取，充滿對理想生活的執(zhí)著追求。這是教師永葆青春活力的秘訣，也是一種有效的課程資源，它將熏陶和感染學(xué)生，讓他們形成對生命的理解、對生活的感悟、對人生的信念。
作為教師，應(yīng)有高尚的師德和高超的技能。有些教師比較重視“教的作用”，而忽視了“師的影響”。所謂師的影響，就是教師的個性魅力對學(xué)生產(chǎn)生的吸引力、影響力。課堂是一個完整地生命體，不僅需要理性地啟發(fā)和誘導(dǎo)，更需要感性地點燃和熏陶。教師不僅是傳道授業(yè)解惑的業(yè)師，更是身教心教育人的智者。他是一個榜樣、一面旗幟、一座燈塔、一個活生生的人文載體。教師的人文素養(yǎng)，便是教之內(nèi)功、師之根本，它處在教師整體素養(yǎng)中的核心位置，決定著教師職業(yè)的意義和價值。
一名好教師應(yīng)當(dāng)積極適應(yīng)形勢的要求，促進自身持續(xù)發(fā)展，在更高的起點上不斷實現(xiàn)自我超越。“人文素養(yǎng)”是一個內(nèi)涵深刻、外延豐富的范疇，是教師實現(xiàn)自我超越的“更高起點”的基石。正如蔡元培所言，教育的終極目標(biāo)是人格養(yǎng)成，教師沒有一定的人文素養(yǎng)顯然是辦不到的。
魯迅先生說過，人是要有一點精神的。一名教師要有職業(yè)精神，即師魂。在教師隊伍中要倡導(dǎo)“五種精神”：終身從教的獻身精神、認真執(zhí)教的敬業(yè)精神、愛生如子的園丁精神、博學(xué)勤思的創(chuàng)新精神、奮發(fā)進取的拼搏精神。教師也正因為在教育事業(yè)中的無私奉獻才體現(xiàn)了自己的人生價值。
（二）深化教學(xué)改革
楊叔子院士說，文化素質(zhì)教育的核心是科學(xué)與人文的交融，重點是民族文化的教育?，F(xiàn)代文化素質(zhì)教育就是為做人、做中國人、做現(xiàn)代中國人奠定基礎(chǔ)。2004年11月召開的世界工程師大會，一直強調(diào)現(xiàn)代工程師要學(xué)人文，要提升工程師的人文素養(yǎng)。英國皇家工程院院長布魯斯爵士提出，高級工程師、高級技術(shù)人員要有廣闊的知識基礎(chǔ)，必須把人文科學(xué)和社會科學(xué)融合進工程技術(shù)中。如果不懂得人文，必定會走向很危險的路。
深化教學(xué)改革，調(diào)整教學(xué)內(nèi)容，構(gòu)建新的課程體系。教師要用人文的觀點理解教材、運用教材，充分挖掘教材中的人文因素，把人文素養(yǎng)教育內(nèi)容滲透到教學(xué)的各個環(huán)節(jié)。由人文知識教育到人文精神的內(nèi)化是一個長期的過程，是通過人文知識對人的濡染與涵化，訓(xùn)練人文思維、提高人文能力、培養(yǎng)人文精神的教育，最終達到人的全面、可持續(xù)發(fā)展。
有的大學(xué)對新生一律進行中國語文水平考試。有學(xué)生給校長寫信講：“我們中國的大學(xué)生，英語四級考試不通過，不能拿學(xué)位；可是中文作文不行，還能拿學(xué)位，這是為什么？”校領(lǐng)導(dǎo)認為有道理。進行中國語文水平考試，是加強人文素養(yǎng)教育的措施之一。假如一個中國的學(xué)生，不能用自己國家的文字與語言表達思想，就很難說對中國文化、對中國歷史有什么了解，從而也很難談對中華民族的感情。
現(xiàn)在，世界上很多國家興起了學(xué)“漢語熱”，不少國家辦起了孔子學(xué)校，中國的東南周邊一些國家至今保持著中華民族傳統(tǒng)文化。2007年櫻花綻放時節(jié)，我去了一趟韓國，無論是國立博物館，還是樓堂管所，到處看到是用漢字書寫的詩詞對聯(lián)，韓劇《大長今》也折射出中華民族的傳統(tǒng)文化風(fēng)貌。我向韓國導(dǎo)游索源，得到的回答是：韓國文化的“根”在中國。而我們中國的有些年輕人卻忘記了自己的“祖宗”，實不足取。
我們不搞大國沙文主義，也不搞狹隘的民族主義，但是如果世界文化單一化，全盤西化，單調(diào)的世界能有進步嗎？有五千年歷史的中華民族，有１3億人口的大國，如果不能保持與發(fā)展它的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，對人類歷史的發(fā)展絕不是什么好事。中國，作為世界民族之林中的成員，要提高本民族的人文素質(zhì)、本民族語文水平，這是毫無疑問的。
（三）發(fā)展校園文化
優(yōu)秀的校園文化能凝聚成一種精神，這種精神會以其獨特的感染力、凝聚力，教育和塑造人們的心理、性格和自我意識，使每個師生都能自覺地遵守日常行為規(guī)范，增強對學(xué)校的認同感和凝聚力，產(chǎn)生一致和自覺的行為方式，使學(xué)生的人格得到塑造，個性得到發(fā)展，精神得到升華。
發(fā)展校園文化應(yīng)把握好以下“三性”。
1、目標(biāo)定位先導(dǎo)性。校園環(huán)境的人文氛圍，對大學(xué)生具有強大的潛移默化的作用。學(xué)生來自“五湖四?！?，他們的思想觀念、言行舉止、生活習(xí)慣有一定的差異，加之種種因素的影響，部分學(xué)生對學(xué)校缺乏認同感和歸屬感。有些學(xué)生人文底蘊不足、心態(tài)浮躁、易受誘惑，由此演化出某些影響教學(xué)秩序的不良傾向。這就需要通過先進的校園文化，像春雨般潤人心田，使其從內(nèi)心里潛移默化地產(chǎn)生“家園意識”，凝心聚力，共謀發(fā)展。
2、活動載體多元性。加強校園文化建設(shè)，一是開辦系列人文講座，引導(dǎo)學(xué)生提高人文素養(yǎng)；二是以校報、校園網(wǎng)和廣播站為載體，拓展校園文化活動空間，既是廣大學(xué)生實習(xí)實訓(xùn)的平臺，又是展示學(xué)生才華的舞臺；三是建立人文社團，如新聞、文學(xué)、書法、攝影、歌舞、音樂、藝術(shù)、體育等協(xié)會；四是開展健康向上、格調(diào)高雅、內(nèi)容豐富的校園文化生活，如藝術(shù)節(jié)、科技節(jié)、文藝演出等；五是加強校園自然景觀、人文景觀的建設(shè)，使學(xué)生在優(yōu)美的校園環(huán)境中受到啟迪和熏陶。
3、貼近校園實效性。學(xué)校要以“實踐樹人，人文立魂”為根本，積極開展以科技、人文、學(xué)術(shù)活動為重點，融思想性、藝術(shù)性、娛樂性于一體的校園文化活動，體現(xiàn)社會主義特點、時代特征和學(xué)校特色，營造健康、高雅、和諧的文化氛圍。欣賞古典詩詞和歷史名著，開展詩歌朗誦和演講比賽等活動，可以使學(xué)生從中學(xué)習(xí)知識、開闊視野、美化心靈、娛樂身心，是培養(yǎng)學(xué)生人文底蘊、塑造學(xué)生完美人格的有效途徑。
中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，積淀著智慧結(jié)晶，映射著理性光輝，充溢著濃厚的人文色彩?！案褂性姇鴼庾匀A”，文學(xué)、詩詞可以給人以啟迪。如柳宗元的《江雪》：“千山鳥飛絕，萬徑人蹤滅。孤舟蓑笠翁，獨釣寒江雪?！边@首詩抒發(fā)他被貶時的復(fù)雜心情，寄托了一種傲然獨立，清竣高潔的人格理想。我把它轉(zhuǎn)移到學(xué)習(xí)方面來，在艱苦的條件下，我們要排除各種干擾，如置身極為清靜的環(huán)境，“獨釣寒江雪”般地刻苦學(xué)習(xí)，深入鉆研，去釣取所需的知識與能力。
我喜歡登山涉水，更喜歡名勝古跡的詩詞對聯(lián)，凡見到的都會用心記下來。2005年游覽彩云之南，在昆明、石林、大理、麗江等地采擷了許多中華民族傳統(tǒng)文化墨寶。其中在滇池旁的西山看到兩幅對聯(lián)，一幅是：“置身須在極高處，回首還有在上人?！碑?dāng)你爬到一座山頂上，會發(fā)現(xiàn)山外有山。做學(xué)問就應(yīng)這樣，不要自以為到頂就止步不前了。第二幅對聯(lián)是：“高山仰止疑無路，曲徑通幽別有天?！蹦闩赖矫鎸η捅诟呱綍r，以為沒有路了，可是仔細尋找，還會發(fā)現(xiàn)曲曲折折的小路，沿著這條小徑就可以攀登險峰。山之妙在峰回路轉(zhuǎn)，水之妙在風(fēng)起波生。登上頂峰，風(fēng)光無限，又是一番新天地。
很多文章也跟詩詞對聯(lián)一樣，大有學(xué)問。如宋代周敦頤的《愛蓮說》描寫荷花“出污泥而不染，濯清漣而不妖，中通外直，不蔓不枝，香遠益清，亭亭凈植，可遠觀而不可褻玩焉”成為千古絕唱。這些其實都是做人的品質(zhì)，里面是干干凈凈，外面是正大光明。在當(dāng)前社會中，在面臨經(jīng)濟大潮的沖擊時，在拜金主義面前，我們做人就應(yīng)該像荷花那樣。
顯然，加強校園文化建設(shè)，是實現(xiàn)高校人文素養(yǎng)教育引導(dǎo)和文化啟迪的主要形式。
在講座即將結(jié)束時，我引用古希臘哲人留下一句箴言：頭腦不是一個要被填滿的容器，而是一把需要點燃的火把。愿我們的人文系列講座成為點燃學(xué)生“火把”的“星火”，愿點點星火可以燎原！
參考文獻
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（9〕王根寶《關(guān)于人文教育和人文素養(yǎng)的若干思考》
（http://teaching./teaching/user1/wanggenbao/archives/2006/370.asp）
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