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國學(xué)日課 老 子 導(dǎo) 讀 此章為王弼本第十九章，比較系統(tǒng)地體現(xiàn)了老子反對周代禮樂文明制度的思想。老子試圖通過對周代禮樂文明制度中的圣智、仁義、巧利的否定，從而讓人們回到一種理想的和諧狀態(tài)。老子以自己的素樸社會理想來取代周代的禮樂文明，從人類歷史發(fā)展的實際進(jìn)程來看是難以做到的，但其中所包含的合理化的要求是可以理解的。人類在實際的發(fā)展過程中，每一次巨大的物質(zhì)文明的進(jìn)步，都包含著某種道德純樸性的后退。這似乎是歷史進(jìn)步的辯證法則。素樸的道德與生活狀態(tài)是可欲的，但棄絕了禮樂文明教化傳統(tǒng)之后是否可以真的達(dá)到無憂的狀態(tài)，這是可疑的。古代部落戰(zhàn)爭中，不同的部落在征服對方之后，一定要拿著對手的頭顱當(dāng)作酒器，這也未必是人類的理想狀態(tài)。老子批評禮樂文明教化傳統(tǒng)的不足，有可取之處，然而他開出的救治藥方則未必正確。 值得注意的是，此章中提到“孝”“慈”這兩種價值?，F(xiàn)存的上古文獻(xiàn)表明，商、周二代都重視“孝”“慈”，但經(jīng)過孔子與后來儒家的思想選擇，“孝”的地位在社會道德體系中急劇上升，以至于漢代將春秋至戰(zhàn)國時期流行的提倡“孝”的作品上升至經(jīng)的地位，出現(xiàn)了《孝經(jīng)》，這是儒家以述代作的思想再創(chuàng)作的結(jié)果。僅就重視“孝”的道德價值而言，老子與孔子之間，道家與儒家之間，似乎有著共同的文化基礎(chǔ)，我們亦可在此根本價值的層面說老、孔共宗，道、儒同源，然而他們實現(xiàn)這一根本價值的方法是相反的。 “ 絕圣棄智1，民利2百倍；絕仁棄義3，民復(fù)4孝慈；絕巧棄利5，盜賊無有。 此三者6，以為文7不足。故令有所屬：見8素抱樸，少私寡欲。 注 釋 絕圣棄智1，民利2百倍；絕仁棄義3，民復(fù)4孝慈；絕巧棄利5，盜賊無有。 此三者6，以為文7不足。故令有所屬：見8素抱樸，少私寡欲。 譯 文 棄絕圣人拋棄智巧，民眾將會獲得百倍的好處。棄絕仁拋棄義，民眾將會回到孝慈的狀態(tài)；棄絕巧詐拋棄便利，強盜與小偷將絕跡。 這三句話意思是說文教制度有其不足之處。所以讓整個社會有所歸屬：回到展示素?fù)肀愕臅r代，讓人很少思慮很少欲望［，則棄絕文教的知識系統(tǒng)就沒有什么憂患了］ 。 本解讀摘錄自岳麓書社 “古典名著普及文庫”《老子》 原文+導(dǎo)讀+注釋+譯文 |
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