第十九章 絕圣棄智，民利百倍；絕仁棄義，民復(fù)孝慈；絕巧棄利，盜賊無(wú)有。此三者以為文不足，故令有所屬﹕見(jiàn)素抱樸，少私寡欲。

棄絕聰明才智，人民有百倍的利益；棄絕仁義，人民的孝慈自然恢復(fù)；棄絕機(jī)巧貨利，盜竊邪惡就沒(méi)有了。圣智、仁義、巧利這三者的思想文化，無(wú)法安定社會(huì)，偏離大道；不如使其有所歸屬，人民保有純潔樸實(shí)的本性，少私寡欲，返璞歸真。本章重點(diǎn)在“見(jiàn)素抱樸、少私寡欲”，這是人性接近大道的表現(xiàn)。

第三章“是以圣人之治，虛其心，實(shí)其腹，弱其志，強(qiáng)其骨?！逼渲刑岬接杏廾裰?，比照本章民利百倍，終為“見(jiàn)素抱樸，少私寡欲”，這樣天下人間，和平、和諧，怎么會(huì)有戰(zhàn)爭(zhēng)紛亂呢？天下太平，必然利益人民，何其百倍千倍。

任何“圣智、仁義、巧利”，存在使民爭(zhēng)、有盜賊、民心亂的問(wèn)題，一旦有了強(qiáng)盜心理，都會(huì)利用仁義巧利粉飾，如社會(huì)輿論新聞存在的問(wèn)題、國(guó)際外交以民主裹挾的說(shuō)辭；從道德經(jīng)而言，任何說(shuō)辭，都不及見(jiàn)素抱樸、少私寡欲的靠近本性本質(zhì)。

“絕圣棄智、絕仁棄義、絕巧棄利”，這是不得已的選擇，但會(huì)偏離大道；這是道德經(jīng)思想與儒家思想的區(qū)別，但不是對(duì)立否定，儒家思想可行可見(jiàn)，而道卻不可說(shuō)，《易經(jīng)·系辭》：“形而上者謂之道，形而下者謂之器，化而裁之謂之變；推而行之謂之通，舉而措之天下之民，謂之事業(yè)?！毙味鲜蔷駥用?，人需要經(jīng)驗(yàn)體會(huì)，形而下可以是言行，需要人做到，所以儒道思想本源易經(jīng)，同出而異名；化而裁之是“道”，推而行之是“儒”，都為了普天之下的萬(wàn)民。這個(gè)思路更貼合一脈相承的傳統(tǒng)，從南懷瑾先生、蘇轍《老子解》都如此解讀，甚感于懷，故此記述。無(wú)論世界任何的思想，都為人類(lèi)的現(xiàn)實(shí)尋求安定和平繁榮，任何角度都回歸在經(jīng)天緯地的人類(lèi)命運(yùn)。所以，思想文化有差異，但適宜方會(huì)有益。