“故令有所屬：見素抱樸，少私寡欲，絕學無憂?！边@是對前一句的回答?！敖^學無憂”到底應(yīng)放在哪一章呢？劉笑敢說：“'絕學無憂’，論者多謂此句當屬第十九章末句'見素抱樸，少私寡欲’之后。然竹簡本'絕學無憂’接在相當于傳世本第四十八章'無為而無不為’之后”（劉笑敢：《老子古今》上卷，中國社會科學出版社，2006年，第245頁。）通行本以及多數(shù)版本包括帛書本在內(nèi)，“絕學無憂”放在第二十章開頭。但是“絕學無憂”與“唯之與阿，相去幾何？”毫無關(guān)聯(lián)，接“見素抱樸，少私寡欲”還說得過去。所以，我贊成放在第十九章結(jié)尾?？纯垂湃说淖⒔猓?/p>

河上公章句：“'故令有所屬’，當如下句。'見素抱樸’，見素者，當抱素守真，不尚文飾也。抱樸者，當抱其質(zhì)樸，以示下，故可法則。'少私寡欲’，少私者，正無私也。寡欲者，當知足也?！闭f的是做人要質(zhì)樸少欲，沒有“絕學無憂”。

王弼注：“故令人有所屬，屬之于素樸寡欲。”也沒有“絕學無憂”?？船F(xiàn)代名人的解釋：

余秋雨翻譯：“所以，要讓人另有歸屬。那就是，見素抱樸，少私寡欲，拋棄學問，無憂無慮。”（余秋雨：《老子通釋》北京聯(lián)合出版公司，2021年，第63-64頁。）他引用的原文是有 “絕學無憂”的，但解釋為“拋棄學問，無憂無慮”理解錯誤，文意不通，與“見素抱樸，少私寡欲”沒有關(guān)聯(lián)。

陳鼓應(yīng)今譯：“所以要使人有所歸屬：保持質(zhì)樸，減少私欲?！保惞膽?yīng)：《老子今注今譯》 商務(wù)印書館，2016年，第148頁。）他不主張本章結(jié)尾有 “絕學無憂”。但他在第二十章翻譯 “絕學無憂”為：“棄絕異化之學可無攪擾”是對的。

我的翻譯是：所以，要讓人民內(nèi)心有所歸屬感。也就是說，不能僅僅依靠法律條文來約束，要讓人民在思想上有一種堅定的自覺的行為理念，那就是：保持樸素，少些私心雜念和不切實際的欲望；別學那些（圣智、仁義、巧利）投機取巧的學問，老實本分才能無憂無慮。

“見素抱樸”就是保持內(nèi)心和外表都樸素。“少私寡欲”就是少些私心，少些胡思亂想和不切實際的欲望。這兩句好懂，同類成語還有，清心寡欲，淡泊名利，心如止水等?！敖^學無憂”能與“見素抱樸，少私寡欲”放在一起嗎？那就要看怎么理解“絕學無憂”了。

“絕學”是絕什么學？大約有四種不同的理解。第一種意見認為，“絕學”指棄絕學習就沒有憂慮了。南懷瑾在《老子他說》中說：“絕學就是不要一切學問，什么知識都不執(zhí)著，人生只憑自然?！保蠎谚骸独献铀f》 復(fù)旦大學出版社，2016年，第218頁。）余秋雨也是這種觀點。棄絕一切學問不是老子的主張，老子知識淵博也是學習來的，而且老子極力主張學習圣人之道。河上公認為：“絕學不真，不合道文。”

第二種意見認為，“絕學”，指拋棄那些講“圣智、仁義、巧利”的學問，將其置于身外，免去權(quán)欲的誘惑，做到無憂無慮。我認為這是對的?！敖^學”就是不學那些歪門邪道的道法，不學投機取巧的巧法，不學招搖撞騙的騙術(shù)，老實本分一生無憂。

第三種意見認為，“絕學”就是絕招，是指至深、獨到、玄奧的學問。老子認為只有取得不同于世俗的獨到學問，才能獲得對私欲無所沖動的自由。這種意見不能說沒有道理，但欲望太強，不符合“見素抱樸，少思寡欲”的思想。

第四種意見認為，“絕學”就是讀完天下書。把天下書讀完了，知識淵博了，什么就不怕了。想想可能嗎？莊子說了，人的生命有涯而知識無涯，以有涯逐無涯是行不通的。

所以，“絕學”是杜絕學習那些（圣智、仁義、巧利）投機取巧的學問，老實本分才能無憂無慮。這就符合“見素抱樸，少思寡欲”的思想了。

這一章針對現(xiàn)實社會也是有意義的。林則徐有一副名聯(lián)：“海納百川，有容乃大；壁立千仞，無欲則剛?！鄙下?lián)常做成字畫，掛堂勉勵。下聯(lián)是明說懸崖絕壁，高聳入云沒有任何欲望，所以千萬年來剛強無比，屹立不倒；以峭壁喻人，要有肚量，少欲望。過分的欲望就是禍害。如果“壁”有欲望就不會屹立在那里。宋代理學家提出：“存天理、滅人欲”，粗看不可思議，仔細品味還是很有道理的。何謂天理？何謂人欲？通俗地說，一日三餐粗茶淡飯是天理，若餐餐要吃山珍海味那就是人欲。所以，要控制人欲，過平淡的生活。