2019年6月25日，中山大學(xué)禾田哲學(xué)講座“現(xiàn)象學(xué)的核心概念”系列第二講于錫昌堂103室舉行。著名現(xiàn)象學(xué)家、愛(ài)爾蘭皇家科學(xué)院院士德莫特·莫蘭（Dermot Moran）教授以“意識(shí)的復(fù)雜本質(zhì)：感知”為題，向中大師生與校外聽(tīng)眾作了精彩報(bào)告。王鴻赫老師主持了本次講座。

▲講座現(xiàn)場(chǎng)

本講是系列講座的第二場(chǎng)，莫蘭教授以胡塞爾對(duì)感知的現(xiàn)象學(xué)分析為主題，從意識(shí)現(xiàn)象學(xué)系統(tǒng)中的感知，感知的結(jié)構(gòu)特征、成就（Leistung）與本質(zhì)，以及基于感知的本質(zhì)而形成的感知與其它意識(shí)活動(dòng)的關(guān)聯(lián)等多個(gè)維度系統(tǒng)闡述了感知的現(xiàn)象學(xué)分析。本講可以大致分為兩個(gè)部分。

▲莫蘭教授

第一部分：感知作為意識(shí)現(xiàn)象學(xué)的核心

講座開(kāi)始，莫蘭教授首先從胡塞爾現(xiàn)象學(xué)的一個(gè)形象的比喻——“意識(shí)生活的積木ABC”——引出了現(xiàn)象學(xué)研究的主題：意識(shí)的本質(zhì)結(jié)構(gòu)。隨后，莫蘭教授進(jìn)一步從現(xiàn)象學(xué)研究的目的——理解作為科學(xué)與知識(shí)的可能性條件的基礎(chǔ)語(yǔ)法和具體事物的先天本質(zhì)——出發(fā)，講解了胡塞爾現(xiàn)象學(xué)對(duì)意識(shí)本質(zhì)的研究目的。莫蘭教授指出意識(shí)是關(guān)于一切事物的知識(shí)與價(jià)值的起源，它是理性之家。我們是有意識(shí)的生命，必須通過(guò)意識(shí)把握世界和萬(wàn)物，因此澄清意識(shí)的本質(zhì)是建立嚴(yán)格科學(xué)的基礎(chǔ)。莫蘭教授引用了胡塞爾的話：

“如果我們已看到并已學(xué)會(huì)把握意向性分析的意義，如果我們——用哥德式神話來(lái)表達(dá)——已發(fā)現(xiàn)通向知識(shí)之母的道路，通向其純粹意識(shí)的領(lǐng)域的道路，而一切存在在構(gòu)造上都發(fā)源于純粹意識(shí)，而且一切認(rèn)識(shí)作為關(guān)于存在者的認(rèn)識(shí)都必須從純粹意識(shí)中獲得其最終可理解的說(shuō)明，那么我們就會(huì)做出這種最初非常令人驚異的發(fā)現(xiàn)：在那些體驗(yàn)類(lèi)型那里不涉及一個(gè)偶然的意識(shí)生活的偶然的特殊性。”（Hua XI 233）

莫蘭教授指出，現(xiàn)象學(xué)分析獲得的意識(shí)的諸類(lèi)型并非人類(lèi)意識(shí)的偶然結(jié)構(gòu)，而是一切有意識(shí)生命的本質(zhì)結(jié)構(gòu)。隨后，莫蘭教授從整體上介紹了胡塞爾對(duì)意識(shí)本質(zhì)的現(xiàn)象學(xué)研究工作，依次介紹了意識(shí)的基本類(lèi)型：感知，回憶，想象與圖像意識(shí)，符號(hào)思維，感受、情感與情緒（mood，即涉及生活的長(zhǎng)期、穩(wěn)定、非具體的基本情緒），判斷與推理，意志，內(nèi)時(shí)間意識(shí)以及自身覺(jué)知（self-awareness），莫蘭教授指出這些基本類(lèi)型就像意識(shí)的積木，意識(shí)存在著不同的層次，這些不同層次相互聯(lián)系構(gòu)成了意識(shí)的本質(zhì)結(jié)構(gòu)，現(xiàn)象學(xué)家的工作就是研究它們。

緊接著，莫蘭教授從意識(shí)過(guò)渡到感知。我們知道，在胡塞爾現(xiàn)象學(xué)中，感知是經(jīng)驗(yàn)行為的基本樣態(tài)。他認(rèn)為，我們生活在感知之中，感知是基礎(chǔ)的經(jīng)驗(yàn)行為，它的功能是顯現(xiàn)對(duì)象，并設(shè)定我們信以為真的東西；感知比判斷和推理更為基礎(chǔ)；胡塞爾后來(lái)也通過(guò)感知分析了其它深層次的意識(shí)，例如背景意識(shí)、時(shí)間意識(shí)等，但本次講座的主題是闡釋感知的現(xiàn)象學(xué)分析。

第二部分 胡塞爾的感知現(xiàn)象學(xué)

莫蘭教授提示說(shuō)本次講座只圍繞外感知進(jìn)行探討，而不探討內(nèi)感知和關(guān)于自身意識(shí)的知識(shí)。

1．感知的結(jié)構(gòu)特征

首先，莫蘭教授帶領(lǐng)我們探討了感知的主要特征。感知行為具有確定性、直接性、當(dāng)下性。感知是素樸的，它不是判斷，我們能質(zhì)疑判斷的真假，但感知無(wú)法被質(zhì)疑，因此感知具有確定性。感知是直接的，它是對(duì)象的直接顯現(xiàn)，沒(méi)有經(jīng)過(guò)中介。感知是當(dāng)下的，此時(shí)此地的。在感知中被給予的東西是對(duì)象自身親身出現(xiàn)于此時(shí)此地。莫蘭教授指出，胡塞爾認(rèn)為確定性來(lái)源于感知，這是繼承了笛卡爾的傳統(tǒng)，他們與維特根斯坦對(duì)確定性的理解不同。維特根斯坦認(rèn)為確定性來(lái)自于語(yǔ)言行為。而胡塞爾認(rèn)為確定性來(lái)自于直接感知，而非以語(yǔ)言為中介的行為。

其次，莫蘭教授分析了伴隨感知的原信念。莫蘭教授解釋?zhuān)抡Z(yǔ)“感知”（Wahrnehmung）是由“真”（Wahrheit）和“把握”（nehmen / grasp）兩個(gè)詞組合而成的。這個(gè)合成詞反映了感知的性質(zhì)，感知永遠(yuǎn)伴隨著一種認(rèn)之為真的信念。莫蘭教授舉例說(shuō)，就像我看見(jiàn)大家身前的藍(lán)色桌面，我并沒(méi)有看見(jiàn)它的底面及其顏色，但我認(rèn)為它仍然是平的，盡管或許它可能更粗糙或更光滑，或者是另一個(gè)顏色。再例如，我現(xiàn)在講座過(guò)程中聽(tīng)見(jiàn)一個(gè)聲音，我認(rèn)為它是我在其中講演的這棟房子發(fā)出的聲音，但我現(xiàn)在身處于這棟房子之中，事實(shí)上并沒(méi)有看見(jiàn)這棟房子。

2．感知的意義

進(jìn)一步，莫蘭教授解釋了感知的意義，在我們認(rèn)之為真的行為中，感知的內(nèi)容因此就不是單純的顯現(xiàn)，而是具有意義。莫蘭教授指出，超越對(duì)象（transcendent object）永遠(yuǎn)比感知的內(nèi)容多。我們的感知通過(guò)意義才能指向超越對(duì)象。例如眼前的花，我只看到了它的一些側(cè)面，但我實(shí)際上感知到的不僅有這些，眼前的紫色是花的紫色，它們不僅是單純的內(nèi)容，而且是有意義的內(nèi)容。通過(guò)意義構(gòu)造，我們能夠看到對(duì)象本身。

3．感知的成就與不足

基于感知的超越的作用，莫蘭教授進(jìn)一步分析了感知的成就（Leistung）。感知使我們意識(shí)到了這個(gè)世界的現(xiàn)實(shí)存在。莫蘭教授指出，胡塞爾現(xiàn)象學(xué)中的感知不是對(duì)寄宿在意識(shí)內(nèi)的某物的空洞凝視，相反，它具有某種意義內(nèi)容的對(duì)象性存在是意識(shí)的成就，每一個(gè)新的對(duì)象都是一個(gè)新的成就。通過(guò)感知，一個(gè)持久的世界為我們存在，感知使我們接受世界的客觀與現(xiàn)實(shí)的意義。而意義是感知的成就。

然而，感知依其本性是不充分的。莫蘭教授認(rèn)為感知是一種持續(xù)的預(yù)期，外感知是對(duì)某物的實(shí)現(xiàn)，但是根據(jù)感知的本質(zhì)，它的這個(gè)預(yù)期永遠(yuǎn)不能完全實(shí)現(xiàn)。例如我們只能從一個(gè)視角進(jìn)行觀察，總有一些東西在我們的視角之外，即使我移動(dòng)身體，我也無(wú)法完全感知某物。

4．感知與想象

莫蘭教授指出雖然我們只能從一個(gè)視角感知事物，但是想象可以讓我們變更視角。感知的想象性當(dāng)下化（presentification）可以幫助我們實(shí)現(xiàn)感知的預(yù)期，只要我們?cè)谘矍跋胂笠粋€(gè)感知，我們事實(shí)上也能看見(jiàn)感知所預(yù)期的把握。據(jù)此，莫蘭教授指出感知的本質(zhì)是對(duì)某物的意指，我們的感知能夠超出視角性內(nèi)容的局限性而意指一個(gè)超越的對(duì)象。例如我和一個(gè)人打電話，我在電話里聽(tīng)見(jiàn)他的聲音，我的感知指向的是那個(gè)人。

5．感知與背景

除了想象的參與，對(duì)事物的周?chē)h(huán)境（surrounding）的感知和內(nèi)外視域都參與了感知行為。個(gè)別事物屬于胡塞爾所說(shuō)的“事物的世界”，似乎在被感知的世界中我們只注意到孤立的對(duì)象。莫蘭教授指出，被感知的東西并不是自身孤立的，相反我們也能看見(jiàn)事物環(huán)境（Dingumgebung）。環(huán)境中的東西依賴于注意的對(duì)象，但我們具有朝向內(nèi)外視域的感知，因此我可以看見(jiàn)環(huán)境中的東西。莫蘭引用了胡塞爾的學(xué)生、現(xiàn)象學(xué)家古爾維奇的格式塔理論對(duì)感知的分析。古爾維奇區(qū)分了作為主題（theme）的感知對(duì)象與作為各種不同規(guī)定（determinations）的感知內(nèi)容，就像圖形（figure），前者是后者的格式塔系統(tǒng)并因此使感知有了意指。除了感知的注意和感知的背景參與了感知意義的構(gòu)造。莫蘭教授指出，感知的意義來(lái)源于意識(shí)流，內(nèi)在時(shí)間意識(shí)的綜合構(gòu)成了感知中的意義。

6．感知與朝向自我的反思

莫蘭教授上次講座探討了意向性，它是一種對(duì)物體的朝向，他指出意識(shí)的意向性也可以朝向意識(shí)自身。感知可以成為反思的主題。例如，我在彈鋼琴，我除了在看樂(lè)譜，我也感知到了手對(duì)琴鍵的敲擊。我不僅注意到超越的事物，我也能夠覺(jué)知到自己，我的感知可以朝向自我。但實(shí)驗(yàn)心理學(xué)家反對(duì)反思的可靠性。莫蘭教授舉例說(shuō)，他的兄弟是一位運(yùn)動(dòng)心理學(xué)家，他問(wèn)高爾夫球手打球時(shí)眼睛是否會(huì)看球，他們的回答是會(huì)的，但儀器檢測(cè)他們?cè)诖蚯虻倪^(guò)程中是不會(huì)看球的。因此經(jīng)驗(yàn)心理學(xué)認(rèn)為被試對(duì)自身意識(shí)活動(dòng)的觀察報(bào)告內(nèi)容不是一個(gè)可靠的版本，它只以可觀測(cè)的機(jī)械行為作為可靠的數(shù)據(jù)。莫蘭教授認(rèn)為經(jīng)驗(yàn)心理學(xué)是現(xiàn)象學(xué)的最大挑戰(zhàn)。他指出，胡塞爾的反思方法繼承于笛卡爾的思（cogito）的概念，薩特又繼承了胡塞爾，他們認(rèn)為每一個(gè)精神活動(dòng)都可以反思。

7．感知的范圍

莫蘭教授指出，亞里士多德認(rèn)為感知具有自己特定的感覺(jué)通道，例如眼睛中存在視覺(jué)元素，我們才能看見(jiàn)東西，鼻子里存在嗅覺(jué)元素我們才能聞到氣味，感覺(jué)無(wú)法交叉。他提示說(shuō)梅洛-龐蒂之后探討了交感，我們能看到氣味、聽(tīng)見(jiàn)顏色。對(duì)于感知的對(duì)象，感知現(xiàn)象學(xué)分析要能夠解釋都有什么東西能被我們感知。例如，對(duì)于面前的這瓶水，我除了能夠看到這個(gè)水瓶，它的綠色，它里面的水，還能看見(jiàn)它在桌子上面，莫蘭教授能夠看見(jiàn)房間墻壁在他的左邊，也能看見(jiàn)這堵墻在我們聽(tīng)眾的右邊，這里看見(jiàn)的內(nèi)容很復(fù)雜，但我們真的看到了這樣的復(fù)雜內(nèi)容。莫蘭教授強(qiáng)調(diào)，胡塞爾在《事物與空間》中有大量的對(duì)事物感知細(xì)節(jié)描述，例如胡塞爾討論了雙眼的感知和閉上一個(gè)眼睛的單眼感知中圖像和空間的區(qū)別，胡塞爾認(rèn)為感知除了個(gè)別事物，還能把握事物的性質(zhì)、關(guān)系和運(yùn)動(dòng)過(guò)程。例如我看見(jiàn)了一個(gè)鳥(niǎo)飛起來(lái)，樹(shù)的葉子掉落，外面下雨了，葉子的大小和顏色。此外，莫蘭教授強(qiáng)調(diào)，胡塞爾認(rèn)為狹義上感知把握個(gè)體，但是廣義上感知可以把握普遍的事態(tài)（state of affairs）。我們看見(jiàn)的不僅是孤立的對(duì)象，感知中的意義結(jié)構(gòu)使我們看見(jiàn)事態(tài)。例如我可以看到外面將要下雨，我看見(jiàn)多云預(yù)示著下雨。

另一方面，莫蘭教授指出胡塞爾還認(rèn)為我們能夠感知到他人的“靈魂”，他人作為有意識(shí)主體能夠在感知中被給予。我遇見(jiàn)像我一樣的生物，他人和我一樣有身體和感覺(jué)，具有意識(shí)的經(jīng)驗(yàn)流和對(duì)世界的意見(jiàn)。我可以感受到他人的情感。與胡塞爾不同，列維納斯也研究了我遇見(jiàn)他人的靈魂，但列維納斯認(rèn)為感知無(wú)法把握他人，他人作為超越于自我行動(dòng)范圍之外的他者與自我之間存在著不可逾越的距離，而我與他人的遇見(jiàn)能夠引發(fā)我的情感反應(yīng)。

8．感知的充實(shí)與空虛

莫蘭教授強(qiáng)調(diào)，胡塞爾認(rèn)為感知不是指向在那的一個(gè)孤立的點(diǎn)，而是指向一片。現(xiàn)象學(xué)分析發(fā)現(xiàn)感知具有預(yù)期。感知的預(yù)期讓我們更深刻的理解對(duì)象，空虛的意識(shí)有所指向，空虛的感知在意識(shí)流中被填滿。莫蘭教授特別強(qiáng)調(diào)一種朝向空虛視域的感知。薩特認(rèn)為虛無(wú)是意識(shí)和人類(lèi)存在的本質(zhì)，對(duì)于他而言，意識(shí)是某種缺失。他們的學(xué)說(shuō)都是隨著胡塞爾對(duì)感知經(jīng)驗(yàn)的研究而形成。

通過(guò)一個(gè)多小時(shí)的講座，莫蘭教授扼要地講解了胡塞爾的感知現(xiàn)象學(xué)。概況而言，感知是直接的，并且“一下子”把對(duì)象呈現(xiàn)給我們。物體將自己呈現(xiàn)為在當(dāng)前、在這兒和現(xiàn)在。感知也讓我們感受到了時(shí)間的當(dāng)下。感知錨定了我們，使我們對(duì)世界有了原信仰（Urglaube）。然而，在“映射”（Abschattungen）中，外部感知始終是透視的、部分的。它本質(zhì)上是不完整的。

提問(wèn)與解答環(huán)節(jié)

講座結(jié)束之后，莫蘭教授與聽(tīng)眾們圍繞知覺(jué)主題展開(kāi)了多角度的討論。討論環(huán)節(jié)由哲學(xué)系江璐副教授擔(dān)任口譯。

提問(wèn)1：講座中提到的時(shí)間性感知是一個(gè)行為。我們感知著整個(gè)世界，在胡塞爾看來(lái)對(duì)象已經(jīng)被立義,在這個(gè)意義上我們繪制了整個(gè)世界，但這樣的意識(shí)不僅是一個(gè)行為。胡塞爾在《經(jīng)驗(yàn)與判斷》中提出了被動(dòng)感知，它也不是一個(gè)行為，因此它是否解構(gòu)了講座中探討的感知行為？

莫蘭教授指出，行為（act）是18、19世紀(jì)傳統(tǒng)心理學(xué)的術(shù)語(yǔ)，布倫塔諾等人就用行為來(lái)指感知、記憶等心靈活動(dòng)（mental act）。很多邏輯學(xué)家和物理學(xué)家也使用它描述事物的表現(xiàn)（performance）。行為沒(méi)有預(yù)設(shè)某種主動(dòng)性（agency），例如我每天早晨睡醒時(shí)睜開(kāi)雙眼看到世界，我看到眼前這個(gè)桌子，其中沒(méi)有某種意愿活動(dòng)。不過(guò)胡塞爾更強(qiáng)調(diào)主動(dòng)性，他認(rèn)為我們對(duì)萬(wàn)物的經(jīng)驗(yàn)都具有意義，就像上次講座你問(wèn)到的混亂，混亂也是有意義的，例如即使是噪音，我們也賦予了它一個(gè)意義，它被理解為聲音。只要我們有意識(shí)，就對(duì)感覺(jué)材料進(jìn)行了處理，構(gòu)造了意義。

提問(wèn)2：講座中例舉的心理學(xué)家和高爾夫球手例子，這個(gè)例子是怎么解釋自我的反思的？

莫蘭教授用他的兄弟、一位經(jīng)驗(yàn)心理學(xué)專(zhuān)家的例子解釋現(xiàn)象學(xué)與經(jīng)驗(yàn)心理學(xué)的關(guān)系。科學(xué)心理學(xué)研究的行為是機(jī)械過(guò)程，它們是科學(xué)的對(duì)象。心理學(xué)家認(rèn)為被試對(duì)自身經(jīng)驗(yàn)的主觀報(bào)告是不可靠的，這些經(jīng)驗(yàn)報(bào)告和儀器檢測(cè)的結(jié)果往往不同，例如被試認(rèn)為自己打球時(shí)在看高爾夫球，但是儀器卻測(cè)出他的眼睛并沒(méi)有在看球，因此不能作為科學(xué)心理學(xué)的對(duì)象。莫蘭教授認(rèn)為，被試沒(méi)有經(jīng)過(guò)現(xiàn)象學(xué)訓(xùn)練，否則就可以通過(guò)自我的反思獲得準(zhǔn)確可靠的經(jīng)驗(yàn)報(bào)告。

提問(wèn)3：（A）第一個(gè)問(wèn)題關(guān)于時(shí)間意識(shí)，它是其他行為的基礎(chǔ)。時(shí)間意識(shí)是如何調(diào)整其中的時(shí)間體驗(yàn)的，其中的時(shí)間體驗(yàn)是如何轉(zhuǎn)換的？（B）第二個(gè)問(wèn)題關(guān)于無(wú)意識(shí)，心理學(xué)中取消對(duì)無(wú)意識(shí)的研究，認(rèn)為不存在絕對(duì)的無(wú)意識(shí)，但無(wú)意識(shí)研究能給我們帶來(lái)很多東西，就像榮格提出的“陰影”，胡塞爾現(xiàn)象學(xué)關(guān)于無(wú)意識(shí)等邊緣意識(shí)有什么觀點(diǎn)？

對(duì)第一個(gè)問(wèn)題，莫蘭教授指出胡塞爾早期著作在音樂(lè)中持續(xù)聲音的例子中強(qiáng)調(diào)感知中關(guān)于過(guò)去的意識(shí)和關(guān)于現(xiàn)在的意識(shí)，聲音的持續(xù)來(lái)自于關(guān)于過(guò)去和現(xiàn)在的感知。再例如，我們看照片中的自己，盡管穿的衣服可能還是一樣的，即使照片中的我在別人看來(lái)沒(méi)有變老，但是我知道照片里的自己是去年的自己，而不是現(xiàn)在。因?yàn)橐磺薪?jīng)驗(yàn)都是時(shí)間性的指向，但是我們每個(gè)人的時(shí)間結(jié)構(gòu)是不同的。例如即便是兩個(gè)親密關(guān)系中的個(gè)人對(duì)共同正在經(jīng)歷的同一件事情未來(lái)在哪里結(jié)束他們也都有不同的感知，每個(gè)人都有各自對(duì)這段經(jīng)驗(yàn)的時(shí)間意識(shí)。后來(lái)胡塞爾的時(shí)間意識(shí)研究補(bǔ)充探討了關(guān)于未來(lái)的意識(shí)。胡塞爾以交響樂(lè)為例，雖然我們不知道音樂(lè)何時(shí)結(jié)束，復(fù)雜的交響樂(lè)中不同樂(lè)器形成的節(jié)奏，它讓我們產(chǎn)生對(duì)未來(lái)的預(yù)期，因此產(chǎn)生關(guān)于未來(lái)的意識(shí)。胡塞爾晚年對(duì)時(shí)間意識(shí)的思考從理論性理解轉(zhuǎn)化到了從生活的角度來(lái)理解時(shí)間意識(shí)，像海德格爾對(duì)向死而生的理解。莫蘭教授認(rèn)為宗教意識(shí)存在的基礎(chǔ)也與時(shí)間意識(shí)有關(guān)，例如宗教對(duì)死亡和來(lái)世的理解帶來(lái)的生活的焦慮感、緊迫感等時(shí)間心態(tài)，關(guān)于生命結(jié)束后的預(yù)期，它們都是時(shí)間意識(shí)的體現(xiàn)。

對(duì)于第二個(gè)問(wèn)題，莫蘭教授推薦了新編輯出版的胡塞爾全集第42卷《現(xiàn)象學(xué)的極限問(wèn)題》（Grenzprobleme der Ph?nomenologie: Analysen des Unbewusstseins und der Instinkte. Metaphysik. Sp?te Ethik），其中收錄了胡塞爾對(duì)于一些邊緣性意識(shí)經(jīng)驗(yàn)的研究。這本書(shū)中談?wù)摿嗽缙谛『o(wú)記憶的體驗(yàn)，他們可以通過(guò)他人的轉(zhuǎn)述來(lái)獲得早期的體驗(yàn)，莫蘭教授強(qiáng)調(diào)胡塞爾認(rèn)為一切潛在的意識(shí)都有提升到意識(shí)層面的可能性。

提問(wèn)4：（A）您強(qiáng)調(diào)感知的現(xiàn)象學(xué)分析并不必然需要執(zhí)行現(xiàn)象學(xué)還原。但是，還原使現(xiàn)象學(xué)的研究結(jié)論具有普遍性的本質(zhì)，它使得現(xiàn)象學(xué)的認(rèn)識(shí)是一種無(wú)前提的認(rèn)識(shí)，保證了這種認(rèn)識(shí)的科學(xué)性和嚴(yán)格性。總的來(lái)說(shuō)，現(xiàn)象學(xué)還原保證了現(xiàn)象學(xué)認(rèn)識(shí)的認(rèn)識(shí)論價(jià)值，因此請(qǐng)問(wèn)為何感知分析不必然涉及現(xiàn)象學(xué)還原方法？（B）第二個(gè)問(wèn)題關(guān)于對(duì)胡塞爾感知概念的批評(píng)。胡塞爾重視意識(shí)流的過(guò)去向度：滯留，而海德格爾強(qiáng)調(diào)感知的朝向未來(lái)的時(shí)間向度：此在對(duì)未來(lái)的投射（projection into the future），德里達(dá)則強(qiáng)調(diào)意識(shí)基于語(yǔ)言-概念的中介：非直接當(dāng)下的。換言之，海德格爾和德里達(dá)都將意識(shí)看作非直接的和非當(dāng)下的，這些批評(píng)是否構(gòu)成了對(duì)胡塞爾感知概念的挑戰(zhàn)？

對(duì)于第一個(gè)關(guān)于現(xiàn)象學(xué)的方法問(wèn)題，莫蘭教授認(rèn)為現(xiàn)象學(xué)還原與感知問(wèn)題關(guān)系不大，他指出胡塞爾是在1907年提出了超越論的還原，但是否執(zhí)行現(xiàn)象學(xué)還原不妨礙我們對(duì)感知的現(xiàn)象學(xué)分析。例如海德格爾在《存在與時(shí)間》中也沒(méi)有使用現(xiàn)象學(xué)還原。

對(duì)于第二個(gè)問(wèn)題，莫蘭教授認(rèn)為海德格爾和德里達(dá)的批評(píng)與胡塞爾并不必然構(gòu)成矛盾，問(wèn)題關(guān)鍵在于海德格爾和德里達(dá)是否會(huì)接受前語(yǔ)言的意識(shí)，接受前語(yǔ)言的經(jīng)驗(yàn)作為基礎(chǔ)的意識(shí)和知識(shí)的基礎(chǔ)。莫蘭教授認(rèn)為德里達(dá)可能是拒絕這樣意識(shí)的存在，他認(rèn)為一切都是經(jīng)過(guò)語(yǔ)言中介的。但胡塞爾認(rèn)為存在前語(yǔ)言的意識(shí)，它作為基礎(chǔ)的經(jīng)驗(yàn)為人類(lèi)與動(dòng)物共有，是其它一些高層次經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)。但海德格爾的學(xué)說(shuō)認(rèn)為一切東西都是概念中介的，海德格爾有一句名言：我們不是在談?wù)撐覀兯?jiàn)的東西，而是只能看見(jiàn)我們所能談?wù)摰臇|西。例如，我們看見(jiàn)某物，首先要有某物的概念。胡塞爾認(rèn)為存在前語(yǔ)言、前概念的意識(shí)，那么我們就需要辯護(hù)，它作為基礎(chǔ)經(jīng)驗(yàn)是我們和動(dòng)物（一切有意識(shí)的生命）都共有的。

提問(wèn)5：如何區(qū)分感知與信念或價(jià)值？感知與價(jià)值的關(guān)系是什么？意識(shí)如何作為價(jià)值之源？

莫蘭教授指出，對(duì)于胡塞爾以及舍勒而言，現(xiàn)象學(xué)探討的感知是很廣泛的，他們認(rèn)為感知中包含了對(duì)價(jià)值的感知，特別是胡塞爾的感知概念“Wahrnehmung”被舍勒改寫(xiě)為價(jià)值感知“Wertnehmung”。它們一般包括我們的一些情緒和態(tài)度，我們對(duì)事物的感知并不是完全客觀的。與社會(huì)科學(xué)研究?jī)r(jià)值的方法不同，現(xiàn)象學(xué)家在研究?jī)r(jià)值時(shí)，作為研究者也具有價(jià)值感知，但現(xiàn)象學(xué)方法要求在做研究中我們要懸置我們的態(tài)度，特別是一些涉及真的判斷和態(tài)度。這樣才能對(duì)感知到的事實(shí)或價(jià)值做如實(shí)描述。

講座結(jié)束后，王鴻赫老師向莫蘭教授贈(zèng)予了本次講座的紀(jì)念品。

▲王鴻赫老師向莫蘭教授贈(zèng)予講座紀(jì)念品

編輯：李順

初審：李順

審核：王莉婧

審核發(fā)布：陳險(xiǎn)峰