內(nèi)容提要：笛卡爾“我思故我在”命題的一個(gè)重要前設(shè)就在于：內(nèi)感知相對(duì)于外感知所具有的明見(jiàn)性，或者也可以說(shuō)，我思相對(duì)于所思所具有的確然性。由此而導(dǎo)出的結(jié)論是我在相對(duì)于其他存在的自明性。這個(gè)開(kāi)近代哲學(xué)之先河的立論雖然在近代哲學(xué)史上不斷受到爭(zhēng)議，但真正的挑戰(zhàn)在本世紀(jì)之前還從未出現(xiàn)過(guò)。只是通過(guò)胡塞爾現(xiàn)象學(xué)的意向分析，我們才可以發(fā)現(xiàn)這個(gè)立論之所以不能成立的原因：無(wú)論是內(nèi)感知還是外感知，它們都具有“共現(xiàn)”的成分。因此，自我與他人、事物一樣，都是意識(shí)活動(dòng)“構(gòu)造”的結(jié)果，在認(rèn)識(shí)論上并不具有優(yōu)先的地位。這里的研究將析出并再構(gòu)胡塞爾在這個(gè)問(wèn)題上的現(xiàn)象學(xué)分析，目的在于揭示這些感知類型所共有的本質(zhì)結(jié)構(gòu)。SS胡塞爾/現(xiàn)象學(xué)/感知/共現(xiàn)/預(yù)設(shè)
　　通過(guò)現(xiàn)象學(xué)的意向分析，胡塞爾在感知研究的理論領(lǐng)域中邁出了重要的一步，這在今天已經(jīng)是一個(gè)或多或少得到公認(rèn)的事實(shí)。只有當(dāng)這里所說(shuō)的“感知”受到擴(kuò)展，從而不僅意味著通常意義上的“事物感知”（外感知、客體感知），而且也是指對(duì)自我的“自身感知”（內(nèi)感知、主體感知）以及對(duì)他人的“陌生感知”（同感知、對(duì)他我的感知）時(shí)〔1〕，某些爭(zhēng)議才會(huì)產(chǎn)生。尤其是在當(dāng)前以“主體死亡”為基調(diào)的后現(xiàn)代氛圍中，胡塞爾在主體的自身感知理論方面和交互主體的陌生感知理論方面的研究更容易被人簡(jiǎn)單地視為已被超越的或已經(jīng)過(guò)時(shí)的。
　　然而，當(dāng)代哲學(xué)雖然以解構(gòu)主—客體結(jié)構(gòu)為開(kāi)端和己任，但在對(duì)主—客體結(jié)構(gòu)之起源問(wèn)題上的分析卻始終未能提供有益的成果。其原因根本在于，由于笛卡爾的沉思已經(jīng)表明，主體意識(shí)自身是通過(guò)哲學(xué)反思而蘇醒的，因而主體的消亡實(shí)際上必須以對(duì)所有反思哲學(xué)甚至所有哲學(xué)反思的摒棄為前提。甚至即使我們暫時(shí)中止哲學(xué)反思，蘇醒了主體意識(shí)也不一定會(huì)因此而沉睡；它有可能繼續(xù)活躍并且不斷吸引和喚起哲學(xué)反思。近年來(lái)對(duì)主體問(wèn)題的一再討論恰恰表明這就是目前哲學(xué)狀況的確切寫照〔2〕。
　　因此，對(duì)主體問(wèn)題的消極回避并不是瓦解主—客體結(jié)構(gòu)的有效方式。通過(guò)一種不同于笛卡爾構(gòu)造性哲學(xué)反思的、但在同一個(gè)方向上進(jìn)行的描述性哲學(xué)反思，我們可以以積極的方式把握到主—客體結(jié)構(gòu)的更深層次，從而為更好地理解這個(gè)結(jié)構(gòu)提供可能。胡塞爾對(duì)感知的現(xiàn)象學(xué)意向分析便為此提供了一個(gè)范例，它通過(guò)實(shí)事性的操作而建立起一個(gè)超越笛卡爾的支點(diǎn)〔3〕。正是在這個(gè)意義上，胡塞爾說(shuō)，笛卡爾不僅是“客觀主義理性論的近代觀念之原